..續本文上一頁。“謂苦樂受，能順引尋，此念持尋，故唯舍受”，爲什麼苦樂受不能修持息念呢？苦樂受，能夠引生尋伺，而這個持息念正是對治尋伺的，兩個是針鋒相對的。一個是要生起尋伺的，一個是對治尋伺的，所以苦樂受不能修這個持息念。
“緣風”，那麼這個緣的境界是什麼呢？緣的境界就是風，就是氣，我們的出入的那個出入氣。“第叁境界門，此定緣風”，是一定的，肯定是緣這個出入息的氣。
“依欲身”，哪個人才可以修這個？欲界的身。“第四依身門，唯依欲界人天趣身，除北俱盧”，要修出入息的這個人的身體，一定是欲界的，人也可以，天也可以，不限于人間，天趣也可以，但是人間要除了北俱盧，北俱盧洲是八難之一，他是生活太舒服了，他就不會修這些佛法的。
“二得者，第五辨得門”，它也是跟不淨觀一樣，有離染得，也有加行得。過去沒有修過的，由加行而得到的，加行得，過去修過了，失掉了，最後，你離欲的時候，這些修過的功德它自然會出現，這個叫離染得。因爲過去修過的，現在又恢複了，離了染之後，這些過去的功能又恢複了，叫離染得。他並沒有起加行修它，但是當你離染的時候，這個功德，又出現了。
“第六”是“作意門”，這個修持息念，它的作意，就是修觀的時候，心裏用的那個心，是實相作意。因爲緣的風是實在有的東西，具體客觀上存在的，不是假想觀。假想觀就是說，你本來是一個身體沒有腐爛，也沒有死，就想到死之後，膨脹，顔色變掉了，然後是化膿化血，這個都是假想的。這個是實際的，是實相作意相應，不是假想的。
外無者，第七簡邪門。佛教方修，外道無有，以諸外道無說者故，自不能覺微細法故。
“外無”，“第七簡邪門”，邪門外道，沒有數息觀的。“佛教方修，外道無有，以諸外道無說者故，自不能覺微細法故”，這是兩個原因，外道是沒有數息觀的。
第一個原因，“無說者故”，外道裏邊沒有人會教這個法，他們都是外行，但是現在的外道很聰明，他們自己內部沒有說的，到佛教裏來偷。很多是外道，他假名的歸依叁寶，到叁寶裏來聽修法，修了之後，搞他的外道，這樣的人不少。那麼這樣子，就是盜法，雖然本身沒有說者，他們就把佛教說的東西，他就偷過去，這是他們的一種伎倆。所以說，“無說者”，這一關他們是沖破了。
“自不能覺微細法”，這一個，他們不沖破的。這個數息觀，達到最後，就是要達到無我的境界的，空的，那麼外道，我執的執著非常之濃厚的，那麼這個持息念，它跟我執是相違的，他要達到無我境界的，那麼外道要從這個理上去得到這個持息觀，那是有困難。除非你放下外道，修佛法也承認無我，這麼你可以修進這個道。否則的話，即使你沒人教，偷了一點皮，也僅留在皮毛上。數息念，你把它息數了之後，心靜下去了，對，你還會靜下去，外道也可以做到這一點。現在的一些氣功師，都在用數息念，但是你息下去之後，你能夠觀到四念處嗎？不行了！這個是他們不願意觀的，所以再上一層沒有了。
所以很多氣功師，他們也是自己知道，功夫到了一定水平就沒有路了。我在四川寶光寺就碰到一個氣功師，他很老實，這個人也很謙虛，他帶了一批他的學生到寺院來，專門參訪那些大德高僧。他也很坦率地跟我說，他修到一定的階段，再上去的路迷住了，好象空中駕飛機，四邊都是雲霧，他也沒有方向盤，沒有辦法，他是當著他那麼多弟子面前這樣子說，他就向佛教裏來找門路。佛教裏找門路，當然有門路，但是你要把你自己東西放下，你要承認佛教的教義。
什麼叫佛教的教義呢？我們說，開始佛在世的時候，是佛教徒、非佛教徒，就是看你承不承認叁法印——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。如果這叁個要件你承認了，你就是佛教徒。如果叁個不承認的，諸行無常，不是無常，諸法有我，有我，涅槃寂靜，涅槃不好，那你根本不是佛教徒，外道。所以說你接受叁個原則性的東西，就是佛教徒。那麼你能不能接受這個呢？那問題就在你本身了。如果你能很樂意地接受這個，那佛教的一些修法的財富，你都可以取得。這個佛教是大公無私的，只要有人有苦，他都要救。你要什麼方法，都可以給你。就是不給外道，外道就是拿來做害人的事情了，這不好了。這是我們說佛教徒跟外道，原則上有這個差別。
那麼後來，就是阿底峽尊者以後，佛教徒的素質降低了，你如果用叁法印來簡別佛教徒，那就是很多佛教徒，都不能理會這個甚深的道理。以什麼方式呢？那就是後來用另一個方式來簡別，就是看你是不是真正地歸依叁寶，一切歸投叁寶。所以說，我們說歸依叁寶的時候，一定要叫你放棄對這個邪魔外道、外道典籍、外道的傳教士，對他們的求救的心、對他們的向往的心要斷掉。如果你這個還不斷掉的話，你就非佛教徒。一心一意地歸投于叁寶，一切困難叫叁寶解決，一切事情向叁寶學習，一切疑難由叁寶來解決，這個你才是一個真正的佛教徒。那麼這樣子的標准，當然比以前的標准是要少，要下一點了，但是也不會出毛病。如果你這個標准再做不到，叁寶又歸依，外道又不放，那麼最後受害的就是你自己。因爲你叁寶歸依了之後，外道不放，你的歸依體，沒有生起來，而外道的法，你不放的話，你修下去哪一天出毛病，哪個知道呢？那你叁寶又沒有，歸依體又沒有，又不是佛教徒，佛菩薩也不護持你，也不管你，那你自己糟糕了。所以說這個歸依叁寶的，一定要現在的最低的標准，就是說要歸依佛、歸依法、歸依僧，這個叁個再不遵守的話，那這個就是沒有辦法了。
所以這個看上去好象是有點門戶見，好，你歸依了佛教之後，就不能信其它了，好象是有偏見。那麼其它宗教，可能也有這些。甚至于拉山頭的，搞派系的也是，你加入了這個組織，就不能加入其它組織了，那佛教是不是跟他們一樣啊？也有派系啊？不是的！我們前面說過，真正能夠徹底地把宇宙真理完全搞清楚只有佛一個人，那麼其他的都是搞錯的，你們跟了搞錯的人跑，當然是不忍心的。那你只有歸依叁寶之後，就不要去走錯誤的道路了，這是從悲心出發，並不是從其他的派系出發。派系，它也認爲自己對，人家不對，但是這個自己自以爲對，並不是真的對。佛教是客觀上，確實是對，並不是自封爲第一，自封爲我對。他一切宇宙道理都明白了，他也能夠用一切宇宙的法則規則來度一切衆生，可以運用自如，那就是他實際達到這個境界了，不是吹，也不是騙人。所以從這個角度說，歸依叁寶，不要再去歸依天魔外道，並不是門戶見，這個一定要搞清楚。
數等者，第八辨相門。此相差別，由具六因：一數，二隨，叁止，四觀，五轉，六淨。數者謂系心緣出入息，從一至十。此有叁失：一、數減失，于二謂一；二、數增失，于一謂二；叁、雜亂失，于入謂出，于出謂入。離此叁失，是名正數。中間錯亂，複應從一，次第數之，終而複始，乃至得定。
“第八辨相門”，“此相差別，由具六因”，這個六因，在《大毗婆沙》裏講得很清楚，因爲這個資料，今天找不到了，那就是一個障了，那麼只能夠把這裏地略略說一下。找到了，我們以後再補，只有這個辦法了。修這個法，六妙門嘛，天臺《小止觀》下邊就是六妙門，就是這個東西，當然修法有點不同，天臺宗依叁止叁觀的道理來修這個法。這裏是原始的，佛教原來的本相，修這個法。第一是數，第二是隨，第叁是止，第四是觀，第五是轉，第六是淨，這六個層次。
“數者謂系心緣出入息，從一至十”，從算數息觀，把心就系在息上，出去，進來，那個出入息在數，從一數到十。天臺小止觀，這個數息觀，也有這個一到十。但是一到十，我們說是從先是入息，然後數出息，五個入，五個出，加起來，一共是十。並不是說一，二，叁，四，五，六，七，八，九，十都是出，那麼就是五個入息，五個出息。他爲什麼要先數入息？因爲順了生死的緣故。我們生的時候，第一口氣是吸進來，最後死的時候，最後一口氣出去就不來了。那是先要入在前，出在後。那麼它這個要怎麼數呢？先數入後數出有很多原因。那麼這裏個資料沒有在，我只能記得一個說一個。這個是不顛倒的，是如法的次第，也順于生死的次第的，這是出入息這麼數。
在數的時候，有叁種過失要避免：
第一，“數減失”，數減失就是數得數少了，本來是二當一了，本來是叁，數到二去了，那是數減少了，這是一個過失，反正就是沒有數對了。
第二，“數增失”，數多了，本來是一，數到叁去，二去了，本來二數到叁去了，“于一謂二”。這是一個是少數了，一個多數了，都是錯了。反正是心不在焉，數錯了。我們數息觀，要想靜下去，就是把心緣在息上，一點也不錯的，分分明明地用慧來數它的數字，一口氣，兩口氣，叁口氣，四口氣，這樣子一個個數，不要數錯。一數錯心就已經被妄想引過去了，你不起妄念，你怎麼會數錯呢？所以說數錯就是妄念的表現了，所以不要數錯。
第叁，“雜亂”，數入的時候，不要當是出。數出的時候，不要當它是入，就是搞亂掉了。
一個是數字的增，一個是數字的減，一個是出入的攪亂，這叁個過失能夠避免，這樣子就是正確的數數。“離此叁失，是名正數”，這叁個過失避免之後，那就是真正的數息觀了，這個方法。“中間錯亂，複應從一，次第數之，終而複始，乃至得定”，假使你中間數錯了，重來。從一開始，一、二、叁、四，這樣子按了次第，數下去。“終而複始”，十個滿了，再來一開始，這樣子不斷地循環地數，數到怎麼樣子？心寂靜、寂靜、寂靜，乃至得定，到禅定。那就是說，這個數息…
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