..續本文上一頁觀你修得好的，能得禅定。
我們說不是得真的禅定。得禅定當然不是那麼容易，你要遠離五不善法，要離五蓋，才能夠得到初禅，這是最低的禅定，色界的最下層的初禅。但是你數息觀數得好了之後，相似的禅定，就是說九住心裏邊，可以達到一二叁四五，這樣的境界會出現。這些境界出現的時候，超出我們普通的經驗的一些東西會出現了。那個時候就是你自己平時從來沒見過的境界會出現，只要心靜下去，都會有。很多的，不要說是出家人，而且現在末法時期，就是居士還多一些。他們修了那個法也好，這個法也好，都會出現一些非常之好的境界。那麼上海就有一個修四歸依的，他修還沒有修到十萬，快滿的時候，就看遍虛空的光明湛凈的藍天中，現一個大的本尊像，遍法界的那麼大，這個時候，他自己根本就感到，這個法界裏好象身融合了一樣的，就是看到那麼大的本尊顯出來了。這也是過去善根出現，也是叁寶的加持。各人各人不一樣的，不要說他看到，我也要看，那你的看不一樣。有的人，感到身上起暖了，或者是感到一個光明等等，這都不要執著。我們看了之後，不要說，這個好得很，非看不可，明天還要現，這個又糟糕了。你看到之後，是得到加持，更努力地修就對了，不要執著那個外相。總是從因上下手！你自己，今天怎麼樣用功，得到這個好相的，明天從這個用功的方式下去，越來越改進，功夫越深，將來果報就更大。如果你執著外相，把這個下功夫的忽略了，那永遠是不會達到目的，而且甚至于會著魔。
我們經常提這個話，希望你們能體會這個意思。佛教是緣起論，講緣起的，一切都是緣起。海公上師經常打的比喻，你要吃飯，一定要有鍋，有水，有米，有柴，有火，可以搽燃這個柴，你把它柴點燃，鍋架好，水加上去，米合適地擺，擺鍋裏蓋起，半個多小時，決定是飯。你說半個小時以後，出來的就不是飯，是泥巴，不會的，說是沙子，也不會。肯定是飯，沒有二話。但是你如果因緣缺一個，那不會是飯，決定不是飯，缺火，擺十年還是米、水，如果缺鍋，早就撒了一地東西。缺了水，你燒出來的是幹焦焦的，焦的米，不是飯。那麼沒有蓋子，僵飯，不熟，不軟和的。那麼因緣少一個就不行的；那麼因緣具足了之後，決定是飯，不會差的。那麼我們說要達到一個果，這個果從因緣下手。假使這個果是飯，我們達到吃飯的果，你一定要鍋、水、米、柴、引火的火柴，這些都具備了，把它如法地安排好了，決定飯會出來的，不是飯還是飯。如果你在燒飯，有人在發願，將來你出的不要是飯，念什麼咒，外道的咒念了半天，你說它會不會不是飯？決定是飯。(130A)因緣和合了，你再念好了，你發惡願，什麼東西，“我希望你不吃飯，希望你燒個石頭出來”，什麼什麼，你這個發咒，你去發願好了，不會的，說是飯就是飯，所以這個是因緣和合，決定成那個果。
隨，謂系心緣出入息，不作加行，隨息而行。止，謂系念唯在鼻端，或于足指，隨所樂處，安止其心。觀，謂觀察此息風已，並觀息俱大種、造色、及依色住心心所法，具觀五蘊，以爲境界。轉，謂移轉，轉息風覺，乃至世第一法位。淨，謂勝進入見道位等，乃至盡智等。爲攝六相，故說頌曰：持息念應知，有六種異相，謂數隨止觀，轉淨相差別。
“隨”。這是第一個數，這是下手的功夫。“隨，謂系心緣出入息，不作加行，隨息而行”，他因爲心靜下去，把心就安在出入息裏邊，不作加行了，不要數一二叁四了，就隨著息一進一入，進出進出，心完全安在息上了。
“止，謂系念唯在鼻端，或于足指，隨所樂處，安止其心”，這個止的時候，心更靜下去了，那就幹脆不要動了，就止在鼻端，或者是足指，腳尖上，或者你歡喜那個地方都可以，把心停在那裏，這個就是止的功夫更深一層，就定在一點，就是明點, 。
“觀，謂觀察此息風已，並觀息俱大種、造色，及依色住心心所法，具觀五蘊，以爲境界”，單是止，不開智慧的，要有觀。這觀怎麼觀呢？就觀這個心。我們說觀要有力的話，非先要得止這個條件不可。心止不下來，是浮的，這個東晃西晃的心，力量極弱，觀不起來的。有的人說，要觀想一個本尊，或者九頭叁十六臂，大威德相，“這個怎麼觀得起啊！有那麼多手，每一個手拿的東西那麼多，九個臉，每一個臉又不一樣的顔色，這個頭要昏了，觀不起來”，他是沒有止的力量。
一個很有趣的故事，海公上師初次傳“叁歸依觀”的時候，是口傳的，沒有文的，一個頌也是後頭編的，那個叁歸依觀筆記，更是後頭寫的。開始傳的時候，那些年輕比丘當然傳了之後，就問幾下，也會了。還有幾個老居士，他們跟上師說，“那麼多觀想，我聽了，頭都昏了，要倒下去了，怎麼去修啊？”修不起來，那怎麼辦呢？後來有人就寫了《叁歸依觀》的頌，“世尊既證覺……”這個頌，就是後來因爲這些老居士沒有辦法了，才給他寫個頌，以頌來觀想。頌還不行，太簡單了，這麼隆蓮法師，又寫了一個《叁歸依觀》。這個《叁歸依觀》出來以後，上師從開始教，一直到最後。我們最後在五臺山的時候，有一次本來要講經的，夏天安居的時候，因爲很多人到九龍崗勞動去了，一部分勞動力強的走了，那麼留下的就是常住與執事的監院、買辦、庫頭，包括我一個會計，就在清涼橋沒有下去。那麼這個時候，有人要請法了。請法，上師就是感到，要講經，那麼差不多一半人在外邊，不好講經，那麼有人就提，幹脆修《叁歸依觀》，每天晚上帶著修。修了兩個多月，那個是很好，每天帶修，但是從頭到底，始終一個法印，沒有離開那個《叁歸依觀》的模式。所以這本書，隆蓮法師也寫了的，上師幾十年的傳法，都是以這一本書爲印板的，所以說不增不減，不要自己再加，也不要亂改。這個觀，要觀了之後呢，這個是外道就觀不來了，他們要偷也偷不了。如果你偷去，就把佛教偷去了，你就是佛教徒了。
要觀的時候，觀這個息，觀它的四大種。這個息是什麼？風大，跟它連在一起的四大是不離開的，地水火風都觀。地水火風觀了之後，又觀造色。這個所造色，風依止什麼？所造色(能造色，能造所造色)，所造色觀想出來之後，那麼這個所造色裏邊又能産生這個心王、心所。緣了這個怎麼能産生心王、心所？那又觀受想行識。五蘊——色受想行識，全部從這裏觀。觀了之後，就四念住來了：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，四念住就是從觀五蘊裏邊出來了，那就是佛教了。你外道偷吧，你能不能觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你承認了，你不是佛教徒是什麼？你如果不承認的話，你這個觀也觀不好，再上去的路，你就沒有了。所以這個就是，以觀這些爲境界，那就是轉入四念處去了。四念處再上去，就是證果證道的東西都會有，所以說持息念成就是蠻高的。
“轉，謂移轉，轉息風覺，乃至世第一法位”，轉就是把位置往上提了，會轉化。本來是緣這個風，緣這個數息的，可以慢慢升高到世第一，四加行的最高一位，就是臨近于見道，轉。從開始數息開始，一直可以升，提高到見道之前的一個世第一。
“淨”，淨化，淨化就是已經見道了，聖者，無漏法出來，清淨。“謂勝進，入見道位”，世第一法一刹那就入見道，所以到了世第一法，你不見道是不可能的，到了世第一法之後，很快你就見道了。見了道，十五刹那裏邊，也是極快，不會見道見了一半死掉了，沒有的，一般見道位不會死的。見道位，這個十五刹那極快，馬上就見完的，上下四谛都見得清楚清楚。“乃至盡智”，一直到阿羅漢的無學位，乃至佛果的金剛喻定。
所以說修數息觀，從開始的數息開始，一直可以轉，提高到(中間本來已經在轉了)，修到止了，修觀了，修止觀的，修四念住，提高到到四加行，那就是到世第一位。四加行最高是世第一，這個後面都要講。四加行就是修四谛十六行觀了。到了世第一之後，淨化到見道，無漏法出來，乃至一直到盡智，煩惱斷完，金剛喻定。這樣子六個相，所以說這個數息觀，一直通到無學，可以成無學的，這個外道沒有了，外道怎麼成無學呢？你修到非想非非想定，也是一個凡夫。
“故說頌曰：持息念應知，有六種異相”，所以說一個頌，持息念(這是總結的頌)，應當知道，持息念有六種不同的相。“謂數隨止觀，轉淨相差別”，數、隨、止、觀、轉、淨，這個六個相的差別。
那麼這個裏邊，轉跟淨有兩種說法。有的人說，轉，從開始觀到世第一，這個到四加行是最高位，四轉。淨是從見道位開始。
也有的人說，修四念處開始，到金剛喻定的時候，都叫轉。到金剛喻定，出生盡智，定了，得了這個定之後，斷煩惱的盡智還沒有出來之前，都叫轉。盡智出來了，無學道，無學果得到了，叫淨。
這是兩種說法。那麼這裏介紹的是第一種說法，從加行道之前，叫轉。從四念住，一直到四加行的世第一，是轉。從進入無漏道見道開始，叫淨。這個說法，《俱舍論》是采取這個說法。前面的標准，就是依有漏、無漏來判的：無漏以前，都叫轉；無漏以後，都叫淨。那麼後面那個說法，凡是有煩惱的，沒有斷完的，都叫轉；煩惱斷完了，叫淨。這兩種說法都有，過去都存在，並存的，而這裏世親菩薩引的是第一種說法。那麼我們說要補充材料是很好，就是修這六個次第的時候，産生的一些現象都可以說一下，《大毗婆沙》裏邊的。這個資料怎麼找不到呢？奇怪的，我拿在手裏，拿出來的，就不見了，裏邊也沒有，外邊也沒有。
庚二 明息差別
從此第二，明息差別。論雲：息相差別，雲何應知？頌曰：
入出息隨身 依二差別轉 情數非執受…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…