..續本文上一頁 等流非下緣
“從此第二，明息差別。論雲：息相差別，雲何應知？”那麼息的自相差別，就要講它的差別了。“入出息隨身，依二差別轉，情數非執受，等流非下緣”。
釋曰：此有六門。入出息隨身者，第一依身門。謂息隨身，以息是身一分攝故。依二差別轉者，次第二依息門。身心名二，息依身心轉也。要具四緣，息方得轉：一、息所依地，謂欲界初二叁禅，名有息地也；二、風道通，謂口鼻也；叁、毛孔開；四、入出息地，粗心現前。前叁名身差別，後一名心差別。生無色界，四緣俱阙。若羯剌藍、頞部昙、閉屍、健南四位，唯有粗心及息地，阙余二緣。及在欲界、初、二、叁禅，入二無心定，唯有叁緣，阙粗心一也。若在欲界等，入第四定，唯有二緣，阙粗心及毛孔開，以第四定極淳厚故，引彼大種，遍滿身中，毛孔不開也。若身生第四定，有風道通，謂口鼻也，及容有粗心，謂起下地威儀通果心也，阙余二緣。此上諸位，隨阙一緣，息皆不轉，故論雲：謂要身中息所依也，有諸孔隙孔是風道通，隙是毛孔開也，入出息地，粗心現前第四緣也，息于爾時，方得轉故，出第四定等，及初生時，息最先入謂息先無故也，入第四定等，及後死時，息最後出息新斷故。
“釋曰：此有六門，入出息隨身者”，“依身門”，入出息，它依的是身。“謂息隨身，以息是身一分攝故”，這個息是隨身的，因爲我們這個息，呼吸是屬于身的一部分，雖然是沒有執受，但是屬于內身的一部分，等你呼出去了，給外空氣混合了，那不屬于我們了，當你正在自己身上呼進呼出的時候，那屬于身體一部分，所以說這是依身的，因爲這個出入息是身的一部分所攝。
“依二差別轉者，次第二依息門”，這個息怎麼生起來的？兩種差別，既要依身，又要依心。如果單是有身，沒有心，不能出息，單是有心，沒有身，也不能出息。“息依身心轉也”，兩個門，有身、有心，才能轉，産生呼吸。那麼打開說有四個緣，“息方得轉”，四個因緣具足，都是講緣起了，你要呼吸，要四個因緣，所以說呼吸也不是隨隨便便的，四個緣缺一個就不行，不能呼吸。
第一，“息所依地，謂欲界初二叁禅，名有息地”，你生的地方是有呼吸的地方，就是欲界是有呼吸的，色界初禅、二禅、叁禅有的，第四禅沒有出入息的。我們講叁災，大叁災，風災吹叁禅，第四禅沒有災了，爲什麼？出入息也沒有了。第叁禅有出入息，風災還有。那麼第四禅根本沒有息了，風災達不到。所以說，第四禅以上乃至非想非非想天，都不是這個息所依的地。
第二，“風道通”，要口鼻。你要呼吸，要有個通道。你口、鼻沒有的，哪裏去呼吸呢？這個毛孔呼吸是另外一種呼吸，另外一種風是毛孔呼吸的，這個在《大毗婆沙》裏邊，《順正理論》也講。風有好幾種，內風、外風，各式各樣的。那麼我們說這個出入息的風，是從口鼻出來的，或者口呼吸，鼻呼吸，假使這個人不長口鼻的，你怎麼呼吸呢？這個沒有辦法呼吸了。這要口鼻，息風的道要通，口鼻不通了，你喉嚨塞住了，那你怎麼呼吸呢？吊死鬼就是喉嚨把他卡住了，氣出不來了，死掉了，不能出息了。所以說，一定要口鼻通了，這個息才能進出了。
第叁，“毛孔開”，毛孔的風也要開，沒有毛孔也不行。
第四，“出入息地，粗心現前”，要有粗心，這個出入息地的心，細心不行，要粗心。這個出入息是粗的，有粗心跟它相應的，粗心現前的時候；心細下去了，你就會出入息就慢慢慢慢，慢到後來，入四禅就沒有了，息都沒有了。所以要粗心現前。
“前叁名身差別”，是依身的。最後一個是心差別，依心的。所以總的來說，出入息要依身心而轉。身的方面有叁個條件；心的方面，一個條件，就是在這個地的粗心現前。假使在那個地，細心現前，入定的四禅的心，那就不能出入息了。
“生無色界，四緣俱缺”，那麼簡別，生了欲界、初、二、叁禅這些地方，四緣具足，只有這麼幾個地方，這個是緣具足的，可以有出入息。假使無色界，它第一沒有身的，前叁個緣沒有，第四個依出入息地的粗心，他也沒有。無色界沒有出入息的地，沒有粗心，所以這四個緣都沒有。
在“羯剌藍、頞部昙、閉屍、健南四位”，就是胎兒，還沒有生六根，沒有生全的前面四位，他生到欲界來了，這個粗心是有的，這個地也是欲界，是出入息的地。但是鼻口沒有開，六根沒有長，口鼻還沒有長出來，那麼這個毛孔也沒有開開來，這個兩個緣沒有，那麼也不能出入息。那是胎息，就是靠母親的臍帶來呼吸的，他自己不能呼吸。缺了緣，兩個緣沒有。
“在欲界、初、二、叁禅”，假使“入二無心定”，就是細心，你雖然長在欲界，生在欲界，也在初二叁禅，是息所依的地，但是你細心，入了兩個無心定——滅盡定、無想定，那唯有叁緣，粗心沒有。無想定，它就是沒有心啊，滅盡定也沒有心，這個粗心沒有了。粗心沒有了，你怎麼辦呢？一個因緣沒有，這個緣沒有也不能出入息。那麼從這裏邊也看出來了，入了無想定的人，入了滅盡定的人，他不呼吸的。所以說印度婆羅門，他們入了四禅的，或者無想定也好，什麼也好，總是四禅以上的，他可以把他身上油漆漆滿，把毛孔都漆起來了，不通了，口鼻也封住，不死，他入定就不死。這是以前做的實驗，這是我們小時候聽說的。
那麼在沒有好多年，我在寶光寺的時候，報紙上就登載一個，搞一個實驗，一個婆羅門入定，把他裝在一個玻璃箱裏，玻璃箱裏邊灌滿了水，這玻璃箱又把焊錫把它紮紮實實地密封起來，密封了叁個月。然後把箱子打開，活的。他還在定中。出了定之後，跟普通人一模一樣。就是這叁個月裏邊沒有呼吸，不但是口鼻不呼吸，毛孔也不呼吸，可以生存。這個在科學裏邊是找不到答案的。你這個毛孔怎麼不呼吸呢？你鼻子不呼吸，那個心髒又不跳，你怎麼毛孔都不呼吸了，你還活叁個月，還活在那裏，這個怎麼講呢？
假如在欲界等，就是欲界、初禅、二禅、叁禅，入第四定，也就是入第四禅以上，那麼只剩下兩個緣，粗心是沒有，毛孔也不開了，第四禅就毛孔不開了。就是入了第四定的人，密封起來，沒有關系，但是你出了定不行了，你如果出定了，你就悶死了，那你要定中。
“以第四定極淳厚故，引彼大種，遍滿身中，毛孔不開也”，因爲第四定裏邊，極淳厚，它的四大種，第四禅的四大種，遍滿身中，長滿了，把毛孔都塞住了。可以不要，毛孔呼吸也不要了。假使生到第四禅去，第四禅的人，卻是有口鼻，鼻子、口是有的，還有有粗心。怎麼粗心呢？他可以起下地的心，下地的威儀。他也可以化成下地，用下地的心來做威儀，通果心可以用。但是兩個緣沒有(有口鼻、有粗心)：不生在有息地，這個條件沒有；那毛孔不開，第四禅的人毛孔也不開。缺此二緣。
“此上諸位，隨阙一緣，息皆不轉”，這些地方，只要你缺一個緣好了，這個息都不會産生的。“故論雲：謂要身中，有諸孔隙，入出息地，粗心現前，息于爾時，方得轉故”，這是《俱舍論》的原文，它說出入息的主要的條件：第一個要身，息所依的身。“有諸空隙”，不是踏踏實實的，裏邊有空道，毛孔開的就是說，身上有孔隙的。他要生在出入息的地，就是說欲界、初禅、二禅、叁禅，不能再高了。粗心現前，還有第四緣，要出入息的粗心現前，入了細心也不出了。這個時候，四個因緣具足，出入息才能生起。
“出第四定等，及初生時，息最先入，入第四定等，及後死時，息最後出”，我們說第四禅，第四禅的定，入定了之後，出定了。第四禅的一入定之後，出入息沒有了，當你出定之後，第一口氣要吸進來了，當然是吸進來。初生，小孩子出生，他的口鼻通了，也要吸口氣，息要最先入。這個息最先什麼時候進去？就是這個時候。小孩子出生時候，第一口是進去的。四禅出定了之後，第一口是進來的。那麼出氣，是“入第四定等，及後死時”，第四定等，等無色界的那些定，還有無想定，入了這些定之後，跟人最後死的時候，氣最後出，氣出去了之後不來了。入第四定的，你入了定之後，最後一口氣出來之後，入定了，呼吸不動了，一到出定的時候再進來。那麼人死了之後，那是一去永不來了，這個口氣去了之後，回不進來了。
那麼所以《四十二章經》裏邊說：人的生命在多少時間呢？有的人說是什麼什麼，說了很多，在早夕間等等，越說越近，最後是在呼吸間。一呼一吸之間，呼氣出去，第二口就不進來，就沒有了，不進來就完蛋了，所以說，就在呼吸之間了。這是後來佛就認可這個比丘：哦，你說對了。
如果我們有這個無常觀，一切世間的鬥爭就息下了，不會有了。爭什麼呢？這口氣去了，來不來都不知道了，你還爭啥了？我們古代的大德也經常用這個話了，這口氣出來，你下口氣來不來。他還有說得再快一些的，今晚脫了鞋褲襪，明天穿不穿都不知道。這個你不要看得以爲老人是這樣，年輕人不會的。不敢說的啦，我們上海一個鄰居，他是江南造船廠的，他這個空中作業，吊在空中，吊架子上的電焊工。早上，他有一個同事啊，興沖沖蹬著自行車，生龍活跳的，電焊工爬上去。然後，“啪”掉下來，沒有，死了。中午就在報喪了，家裏去收屍體了。
那麼還有一個，江南造船廠，反正工廠裏事故多得很了，也是年輕的一個人，他搞檔廠的，當然什麼東西我是不懂啊。就是檔廠，操作的不當心，掉到場裏去了。一個人就是摧麻花，卷起來了，一個身體就成了個麻花了，卷死了。還有一個，一個學徒，一個老師傅在修機器，他正在修，他說看上邊一個東西是不是兩個相對，正上一看，啪，掉下來，頭砸扁了，眼睛蹦像子彈一…
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