..续本文上一页 等流非下缘
“从此第二，明息差别。论云：息相差别，云何应知？”那么息的自相差别，就要讲它的差别了。“入出息随身，依二差别转，情数非执受，等流非下缘”。
释曰：此有六门。入出息随身者，第一依身门。谓息随身，以息是身一分摄故。依二差别转者，次第二依息门。身心名二，息依身心转也。要具四缘，息方得转：一、息所依地，谓欲界初二三禅，名有息地也；二、风道通，谓口鼻也；三、毛孔开；四、入出息地，粗心现前。前三名身差别，后一名心差别。生无色界，四缘俱阙。若羯剌蓝、頞部昙、闭尸、健南四位，唯有粗心及息地，阙余二缘。及在欲界、初、二、三禅，入二无心定，唯有三缘，阙粗心一也。若在欲界等，入第四定，唯有二缘，阙粗心及毛孔开，以第四定极淳厚故，引彼大种，遍满身中，毛孔不开也。若身生第四定，有风道通，谓口鼻也，及容有粗心，谓起下地威仪通果心也，阙余二缘。此上诸位，随阙一缘，息皆不转，故论云：谓要身中息所依也，有诸孔隙孔是风道通，隙是毛孔开也，入出息地，粗心现前第四缘也，息于尔时，方得转故，出第四定等，及初生时，息最先入谓息先无故也，入第四定等，及后死时，息最后出息新断故。
“释曰：此有六门，入出息随身者”，“依身门”，入出息，它依的是身。“谓息随身，以息是身一分摄故”，这个息是随身的，因为我们这个息，呼吸是属于身的一部分，虽然是没有执受，但是属于内身的一部分，等你呼出去了，给外空气混合了，那不属于我们了，当你正在自己身上呼进呼出的时候，那属于身体一部分，所以说这是依身的，因为这个出入息是身的一部分所摄。
“依二差别转者，次第二依息门”，这个息怎么生起来的？两种差别，既要依身，又要依心。如果单是有身，没有心，不能出息，单是有心，没有身，也不能出息。“息依身心转也”，两个门，有身、有心，才能转，产生呼吸。那么打开说有四个缘，“息方得转”，四个因缘具足，都是讲缘起了，你要呼吸，要四个因缘，所以说呼吸也不是随随便便的，四个缘缺一个就不行，不能呼吸。
第一，“息所依地，谓欲界初二三禅，名有息地”，你生的地方是有呼吸的地方，就是欲界是有呼吸的，色界初禅、二禅、三禅有的，第四禅没有出入息的。我们讲三灾，大三灾，风灾吹三禅，第四禅没有灾了，为什么？出入息也没有了。第三禅有出入息，风灾还有。那么第四禅根本没有息了，风灾达不到。所以说，第四禅以上乃至非想非非想天，都不是这个息所依的地。
第二，“风道通”，要口鼻。你要呼吸，要有个通道。你口、鼻没有的，哪里去呼吸呢？这个毛孔呼吸是另外一种呼吸，另外一种风是毛孔呼吸的，这个在《大毗婆沙》里边，《顺正理论》也讲。风有好几种，内风、外风，各式各样的。那么我们说这个出入息的风，是从口鼻出来的，或者口呼吸，鼻呼吸，假使这个人不长口鼻的，你怎么呼吸呢？这个没有办法呼吸了。这要口鼻，息风的道要通，口鼻不通了，你喉咙塞住了，那你怎么呼吸呢？吊死鬼就是喉咙把他卡住了，气出不来了，死掉了，不能出息了。所以说，一定要口鼻通了，这个息才能进出了。
第三，“毛孔开”，毛孔的风也要开，没有毛孔也不行。
第四，“出入息地，粗心现前”，要有粗心，这个出入息地的心，细心不行，要粗心。这个出入息是粗的，有粗心跟它相应的，粗心现前的时候；心细下去了，你就会出入息就慢慢慢慢，慢到后来，入四禅就没有了，息都没有了。所以要粗心现前。
“前三名身差别”，是依身的。最后一个是心差别，依心的。所以总的来说，出入息要依身心而转。身的方面有三个条件；心的方面，一个条件，就是在这个地的粗心现前。假使在那个地，细心现前，入定的四禅的心，那就不能出入息了。
“生无色界，四缘俱缺”，那么简别，生了欲界、初、二、三禅这些地方，四缘具足，只有这么几个地方，这个是缘具足的，可以有出入息。假使无色界，它第一没有身的，前三个缘没有，第四个依出入息地的粗心，他也没有。无色界没有出入息的地，没有粗心，所以这四个缘都没有。
在“羯剌蓝、頞部昙、闭尸、健南四位”，就是胎儿，还没有生六根，没有生全的前面四位，他生到欲界来了，这个粗心是有的，这个地也是欲界，是出入息的地。但是鼻口没有开，六根没有长，口鼻还没有长出来，那么这个毛孔也没有开开来，这个两个缘没有，那么也不能出入息。那是胎息，就是靠母亲的脐带来呼吸的，他自己不能呼吸。缺了缘，两个缘没有。
“在欲界、初、二、三禅”，假使“入二无心定”，就是细心，你虽然长在欲界，生在欲界，也在初二三禅，是息所依的地，但是你细心，入了两个无心定——灭尽定、无想定，那唯有三缘，粗心没有。无想定，它就是没有心啊，灭尽定也没有心，这个粗心没有了。粗心没有了，你怎么办呢？一个因缘没有，这个缘没有也不能出入息。那么从这里边也看出来了，入了无想定的人，入了灭尽定的人，他不呼吸的。所以说印度婆罗门，他们入了四禅的，或者无想定也好，什么也好，总是四禅以上的，他可以把他身上油漆漆满，把毛孔都漆起来了，不通了，口鼻也封住，不死，他入定就不死。这是以前做的实验，这是我们小时候听说的。
那么在没有好多年，我在宝光寺的时候，报纸上就登载一个，搞一个实验，一个婆罗门入定，把他装在一个玻璃箱里，玻璃箱里边灌满了水，这玻璃箱又把焊锡把它扎扎实实地密封起来，密封了三个月。然后把箱子打开，活的。他还在定中。出了定之后，跟普通人一模一样。就是这三个月里边没有呼吸，不但是口鼻不呼吸，毛孔也不呼吸，可以生存。这个在科学里边是找不到答案的。你这个毛孔怎么不呼吸呢？你鼻子不呼吸，那个心脏又不跳，你怎么毛孔都不呼吸了，你还活三个月，还活在那里，这个怎么讲呢？
假如在欲界等，就是欲界、初禅、二禅、三禅，入第四定，也就是入第四禅以上，那么只剩下两个缘，粗心是没有，毛孔也不开了，第四禅就毛孔不开了。就是入了第四定的人，密封起来，没有关系，但是你出了定不行了，你如果出定了，你就闷死了，那你要定中。
“以第四定极淳厚故，引彼大种，遍满身中，毛孔不开也”，因为第四定里边，极淳厚，它的四大种，第四禅的四大种，遍满身中，长满了，把毛孔都塞住了。可以不要，毛孔呼吸也不要了。假使生到第四禅去，第四禅的人，却是有口鼻，鼻子、口是有的，还有有粗心。怎么粗心呢？他可以起下地的心，下地的威仪。他也可以化成下地，用下地的心来做威仪，通果心可以用。但是两个缘没有(有口鼻、有粗心)：不生在有息地，这个条件没有；那毛孔不开，第四禅的人毛孔也不开。缺此二缘。
“此上诸位，随阙一缘，息皆不转”，这些地方，只要你缺一个缘好了，这个息都不会产生的。“故论云：谓要身中，有诸孔隙，入出息地，粗心现前，息于尔时，方得转故”，这是《俱舍论》的原文，它说出入息的主要的条件：第一个要身，息所依的身。“有诸空隙”，不是踏踏实实的，里边有空道，毛孔开的就是说，身上有孔隙的。他要生在出入息的地，就是说欲界、初禅、二禅、三禅，不能再高了。粗心现前，还有第四缘，要出入息的粗心现前，入了细心也不出了。这个时候，四个因缘具足，出入息才能生起。
“出第四定等，及初生时，息最先入，入第四定等，及后死时，息最后出”，我们说第四禅，第四禅的定，入定了之后，出定了。第四禅的一入定之后，出入息没有了，当你出定之后，第一口气要吸进来了，当然是吸进来。初生，小孩子出生，他的口鼻通了，也要吸口气，息要最先入。这个息最先什么时候进去？就是这个时候。小孩子出生时候，第一口是进去的。四禅出定了之后，第一口是进来的。那么出气，是“入第四定等，及后死时”，第四定等，等无色界的那些定，还有无想定，入了这些定之后，跟人最后死的时候，气最后出，气出去了之后不来了。入第四定的，你入了定之后，最后一口气出来之后，入定了，呼吸不动了，一到出定的时候再进来。那么人死了之后，那是一去永不来了，这个口气去了之后，回不进来了。
那么所以《四十二章经》里边说：人的生命在多少时间呢？有的人说是什么什么，说了很多，在早夕间等等，越说越近，最后是在呼吸间。一呼一吸之间，呼气出去，第二口就不进来，就没有了，不进来就完蛋了，所以说，就在呼吸之间了。这是后来佛就认可这个比丘：哦，你说对了。
如果我们有这个无常观，一切世间的斗争就息下了，不会有了。争什么呢？这口气去了，来不来都不知道了，你还争啥了？我们古代的大德也经常用这个话了，这口气出来，你下口气来不来。他还有说得再快一些的，今晚脱了鞋裤袜，明天穿不穿都不知道。这个你不要看得以为老人是这样，年轻人不会的。不敢说的啦，我们上海一个邻居，他是江南造船厂的，他这个空中作业，吊在空中，吊架子上的电焊工。早上，他有一个同事啊，兴冲冲蹬着自行车，生龙活跳的，电焊工爬上去。然后，“啪”掉下来，没有，死了。中午就在报丧了，家里去收尸体了。
那么还有一个，江南造船厂，反正工厂里事故多得很了，也是年轻的一个人，他搞档厂的，当然什么东西我是不懂啊。就是档厂，操作的不当心，掉到场里去了。一个人就是摧麻花，卷起来了，一个身体就成了个麻花了，卷死了。还有一个，一个学徒，一个老师傅在修机器，他正在修，他说看上边一个东西是不是两个相对，正上一看，啪，掉下来，头砸扁了，眼睛蹦像子弹一…
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