..续本文上一页样，弹到外边去了，很远的，没有了。所以一口气出去，进不进来，哪个年轻的、老的，都不敢说了。所以这个东西，你这个念头起来了，修道心才切了。如果这个念头起不来，今天没有，还有明天，明天没有，还有后天，这个《菩提道次第广论》说的，你这样子修的话，不行了，那就完了，不能与道相应。
情数者，第三依情门。息是有情数摄，身一分故。非执受者，第四非执受门。息非执受，不与根合故。等流者，第五五类门。息是等流性，同类因生故。非下缘者，第六息观门。息唯自上地心之所缘，非下地心缘上地息，如身生欲界，起欲界心，自地心也，起上初、二、三禅心缘欲界息者，上地心也。若初禅息，唯三地缘；第二禅息，通二地缘；第三禅息，唯自地缘。若生下地，无上息故，又生上地，起下地心，非是缘息心故，下地心不缘上地息也。如生初禅，起欲界心，唯是通果。然此通果，唯缘欲界，所变化事。若生上二禅等，起初禅等心，通威仪通果。威仪唯缘初禅身业，通果亦唯缘初禅变化，故起下地心，而不能缘上地息也。
“情数”，这个数息观一定依有情来修的。“息是有情数摄，身一分故”，就是有情。无情不能修这个数息观。
“非执受”，这个息是不是执受的？“息非执受，不与根合”，就是说，我们的息，它的损益，跟身体、身根是不相干的，它跟身是不连的，不连在一起的。如果我们说，我们的皮肤，你敲它一下，或者拿火烫一下，你痛得不得了，难受。你那个呼吸，气出来了，你拿把刀，把你的呼吸砍一刀，你痛不痛？什么都感不到，这个没有执受的，因为息不是我们所执受的。头发一样的，头发你长在头上没有剪下来，你一拉，把你身子都拉起来，牵一发而动全身了，但是你头发剪了地下，理发好了，你头发，你把它烧好了，你一点也感不到，它不执受，没有执受的。
“等流”，第五是五类分别门。“息是等流性，同类因生”，不是长养。不是长养，就是胖的人，他息反而短，瘦的人，息反而长，所以说，这个就是跟长养不一样。长养的话，你是人胖了，你息也该长些了。不是，它反而成个反比，所以不是长养性。既然是同类因生的，不是刹那性。既然是有为法，也不是无为法了，不是实。这些，就是五类分别门里边它是同类因。也不是异熟生，息是有断续的，异熟生的东西长出来不能断的。你说小孩子生出来，异熟果一个身体，一会儿不见了，明天又出来了，那没有这个事情的。息你一会儿出去，一会而来，那个不是连续的，所以说不是异熟生。这是五类门分别门。
“非下缘”，下地不能缘上地。“第六息观门。息唯自上地心之所缘”，自地的心缘自地的息，上地的心也可以缘下地的息，但是下地的心，不能缘上地的息。“如身生欲界”，这具体说，生在欲界的人，他起欲界的心，就缘自己的，就是欲界自己的息。假使你起的是入了初禅、二禅、三禅的心，也可缘欲界的息，是上地的心缘欲界的息。假使初禅的息，只有三地缘，就是要把欲界不能缘了，欲界在初禅之下，只有初二三地可以缘。二禅的息，只有二地缘，三禅、二禅可以缘。三禅的息只有自地缘，一个地，自己缘自己。
“若生下地，无上息故”，为什么不能缘呢？生在下地的人，他没有上息，上地的息，你没有得到的，那你怎么缘这个上地的息呢？“又生上地，起下地心，非是缘息心故”，假使你生在上地，你起下地心的时候，这个心就是通果心了，变化心了，这个不是缘息的心，“下地心不缘上地息也”，下地的心是不能缘上地的息的。说了半天，就是这个问题。假使生了初禅，起欲界心，初禅的心，人在初禅，你欲界的心起来，通果心，欲界起个变化通果心，这个心是通果，缘欲界的变化的事情，不缘欲界的息的。假使生在二禅，起初禅的，等就是等欲界了，威仪路、通果心都可以有，但是不是缘息的心，只能缘初禅的身业，通果也只是缘变化，所以起下地的心。“而不能缘上地息也”，这就是说，即使你生在初禅、二禅，当你起下地的心的时候，不能缘上地的息。总的来说，上地的心，能缘下地的息，而下地的心不能缘上地的息。
这个，把数息观的一些各式各样分别，都讲完了。那么数息观的比较仔细的修法，却是在《大毗婆沙》里边讲得比较仔细。那么这一张纸，我想总找得出来，下一次。今天，反正时间也到了，下一次，我们讲的时候，想补充一下。
好，今天就讲到这里。
第一百一十四讲
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《俱舍论颂疏》。上一次我们把第二十二卷，入道要二门讲完了，不净观、数息观，今天是下面第二十三卷。
俱舍论颂疏论本第二十三
分别贤圣品第六之二
丁三 明四念住
戊一 明别相念住
从此第三，明四念住。就中分二：一、明别相念住，二、明总相念住。且初明别相者，论云：如是已说入修二门，由此二门，心便得定，心得定已，复何有所修？颂曰：
依已修成止 为观修念住 以自相共相 观身受心法
自性闻等慧 余相杂所缘 说次第随生 治倒故唯四
“从此第三，明四念住”，我们说七贤位，第一个是五停心观位，五停心观，突出的两个，不净观、数息观。那么再进下去就是四念住：别相念住、总相念住，这就是四加行前的两位。
“就中分二：一、明别相念住，二、明总相念住。且初明别相者，论云：如是已说入修二门，由此二门，心便得定，心得定已，复何有所修？”这个引《俱舍论》的原文，引出这个问题。“如是已说入修二门”，入道修行的两个甘露门已经说完了。那么由这个二门，“心便得定”，本来是贪着淫欲的，可以先止下来；妄想多的，也可以用数息观把它止下来，这样子使得定。得了定之后才能修了。
“心得定已，复何有所修”，心得了定，还修什么呢？要观。前面重在止，观也是要观，观不净，观数息，目的是把心收回来。收回来之后，真正用功，还是四念住。前面我们讲过，这个数息观，它止了之后，先是数、随、止、观，止了之后就要观，观就是转到四念住去了。所以说后头六个门，实际上就是转到四念处去的，最后能够证到见道，乃至无学道。不净观，也能转入四念处，也能证道。所以说在《清净道论》里边，就看到一个牙齿，就生起白骨观。白骨观生了之后，其它的善根生起，也能转入证阿罗汉果。那么这个在有的注解里说不净观同样能生起四念住，而数息观，生起的比较要条件要好一点。(130B)所以，一般说数息观生起四念住，不净观就没有说，并不是说不净观不能生起，只是比数息观要条件差一些，也能生。
心得定之后，这个得定里边要简别。一般说，是修了前面两个观，利根的，真的得了奢摩他，得了禅定。那么假使差一点的，他就是心能够进入思所成慧，修所成慧还没有生起来，思所成慧生起了，也可以勉强进入后面的四念住。
“颂曰：依已修成止，为观修念住，以自相共相，观身受心法。自性闻等慧，余相杂所缘，说次第随生，治倒故唯四”，这是说四念住的，你已经前面修成的止之后，那么学观，那就要修四念住。四念住怎么观？观身、受、心、法这四个东西，以自相的观，以共相的观。这个四念住的自性是慧，但是因为有念的力量，能够使心住，所以叫念住，慧的名字不提，就是邻近释。“闻等慧”，它是闻思修的慧，“余相杂所缘”，它四念住，有各别各别地缘身受心法，也可以杂了修，两个两个缘，三个三个缘。“说次第随生”，四念住的次第，也是根据它一定的生起的次第来说的。为什么说四个？“治倒故”，因为我们有四个颠倒，常乐我净。要除这个常乐我净四颠倒，就观四念住：身是不净；受是苦，不是乐；心是无常；法是无我，没有我。这个说四念住的目的，是对治四颠倒的。我们的凡夫就是四个颠倒，所以说要观四念住下手。
释曰：依已修成止，为观修念住者，依前二门，已修成止，梵云奢摩多，此云止也。次应为观修四念住，观者，梵云毗钵舍那，即是慧也。
“释曰：依已修成止，为观修念住者，依前二门”，两个甘露门，不净观、数息观，修成功殊胜的奢摩他，那么这个要修毗钵舍那。修不净观、数息观，主要是使心使它定下来，能够奢摩他成就，那转了四念住的观，所以说前面都提过了，将来能转入这个四念住的。这个止是什么呢？“梵云奢摩多”，奢摩他也好，奢摩多也好，都是印度话，“此云止也”，汉文叫止。那么既然奢摩多已经修成了，我们就看修行真正上路，在这个时候开始，两个甘露门修成功，就五停心位开始起，正式进入修行的位，前面还是散地，散心的。那么这个时候，我们就自己要惭愧，到底进入没有？还没有进入，赶快进，再也不要悠悠忽忽的了。这一辈子不度，哪一辈子来度？所以说止得到之后，要修四念住，修观。什么叫观？毗钵舍那，也是梵语，印度话，毗钵舍那就是慧，我们汉文叫慧。
以自相共相，观身受心法者，释也，或以自相，或以共相，别观身受心法。身受心法，各别自性，名为自相，大种造色，是身自性，受是受性，心是心性，除此三外，所余诸法，名法自性。一切有为，皆非常相通道谛也，一切有漏，皆是苦性唯苦集谛也，及一切法，空非我性通四谛及虚空非择灭也。此非常等，诸法共有，名为共相。共相别观者，谓且观身与余有为，同非常相，与余有漏，同是苦相，与一切法，同空非我相，受等亦尔。问：如何得知念住成满？答：观…
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