..续本文上一页身至一极微一剎那时，名为身念住满；观受心法至一剎那，名受等满，以非色故，无一极微。
那么怎样子观四念住呢？“以自相共相，观身受心法”，观的对象是身、受、心、法。那么以什么方法观？自相的观，共相的观。“或以自相，或以共相，别观身受心法”，各别各别地观：观身就是观身的自相，观身的共相。观受，有观受的自相，受的共相；乃至心、法，都如此。“身受心法，各别自性，名为自相”，身有身的自性，受有受的自性，乃至法有法的自性，这个就自相。
身的自性是什么呢？“大种造色”，四大种——地水火风，跟它的所造色，这个是身的自相。我们身上这个身体，总不外乎四大种，地水火风。所造色，就是五根，还有浮尘根，这是这些东西。五根就是净色根，浮在净色根旁边的，帮助净色根起作用的，就是浮尘根。我们看到的是浮尘根，净色根肉眼见不到。
一般的，初学佛法的人，都是有这个概念，身体是四大所成：血是水；我们呼吸是气；身体的温度是暖；那个骨头是地，我们说这个是已经简单化了。学过《俱舍》的就知道，坚硬性是地，不是骨头。骨头是所造色。所造色里边有地大，这个所造色里边，地大的特征特别显著，就是硬的。它里边不是没有水，如果骨头没有水的话，散了粉了。它也不是没有温度，在人的体内，都是三十六度多一点。它也许会运动，我们学过物理的，每一个骨头里边的分子，都在不断地运动，电子都在转。所以说，这个地水火风，是遍于一切造色。但是造色，真四大跟假四大，前面我们辨过了。这一次你们新来的，就要把前面的地水火风，真的四大跟假的四大，要辨，要区别一下。一般庸俗地说，四大所成，那是庸俗化的说法，也对没有入门的人，新入门，使他容易理解，骨头是地大……。实际上，我们学过法相，骨头不是地大，骨头是所造色。那么地大呢，就是骨头的特征，有地大的这个特征特别浓，就是地大的特别显著，硬邦邦的。那么我们的这个皮肤，肌肉那是软的，地大的成分少一点，水大的成分多一点，所以说比较柔软，这就是地水火风的组合不同，但是它本身不是地水火风。地水火风是能造色，它是坚硬性是地大，湿性是水大，动性是风大，暖性是火大，这是看不出来的，这是触的境。这个我们讲过，触十一里边，有地水火风，那是你碰到之后才知道硬，知道是湿，知道是动，知道是暖，你眼睛看根本看不到。你说骨头是地大，你眼睛看了骨头，你说它是地大，根本你就讲错了。你要碰上是硬的就是地大，这是骨头里边有地大，这么说。所造色跟能造色不要混淆。那么身的自性，就是四大种，跟它所造的色自性。
受的自性，就是领纳，领纳里边要分苦乐忧喜舍，各种不同的受。心呢，是了别为性。
“除三之外，所余诸法”，除了身受心以外，其余的都归纳成法，叫法的自性。法的自性，一切法就是任持自性，轨生物解，这是法。
“一切有为，皆非常相”，凡是有为法，都是无常的。不但是有漏法如此，道谛也是无常，那么这是共相。自相呢，观身的自相的时候，地水火风，坚湿暖动，观所造色，是净色，或者是浮尘色，浮尘根，那么每一色里边，一个个分析，乃至最小的极微，这个就是观自相。观共相，一切身也好，受也好，心也好，法也好，都是无常的，共相，哪一个法都有无常的特征在里边。
“一切有漏，皆是苦性”，有为，跟有漏的，你们新来的区别一下。有漏的范围狭一点，有为的范围要宽一点。有为法包括无漏，道谛就是无漏的有为，那么苦集二谛是有漏的有为法。前面有人提这个问题。像涅槃，是离，一切法都有涅槃性，都有它的离，那么苦集二谛是要离的，将来是要舍弃了，要断掉了，集谛要断了，苦也是要断灭的，那么这是有它的离，那么道谛是无漏的，要离它什么呢？道谛也要离，道谛是舍离，当你证了涅槃的时候，那些修的道都要丢掉了。这个《金刚经》就说得很清楚：“我所说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”法还是要舍的。无漏的道谛，当你证到涅槃的时候，还是要舍掉的。你抱了那个东西不放的话，成了负担，成了一包袱。所以说真正到家的时候，也都要放下，那时候才叫不执着。但是你还没有到家，你说我不要，道谛也不要，你说我不执着，那你就是走向三恶道去了，人天的机会少了，恶道的机会多，你起了个邪见，当然你必然的果是恶道。
这个执着跟不执着，有分别跟无分别，往往产生很多混淆。有的人说，“我们要无分别智，什么都不要分别”，那么你吃饭、吃屎分不分别？你睡觉，不睡觉分不分别？你冷天，热天，你分不分别？你这个东西，你心里没有分别，你说我无分别，打妄语！你偏偏把善恶不要分别，持戒跟不持戒不要分别，那就是故意想犯戒，想做坏事。凡夫的心，都是有分别的，哪有没有分别的心？真正得了无分别智，无漏智，无分别智生的时候，是无分别。那时候无分别什么呢？看到一切法的空性，它是无分别的，佛如魔如，一如无二如，佛的本性，他的空性，跟我的空性都是一个，没有两个，这个时候是无分别，佛魔都没有分别。那么生死涅槃，烦恼菩提都是没有分别，那是到了家之后的话。你还没有到家，没有证到空性，你说无分别，那就是我们讲菩萨戒的时候，那么最讲无分别，就是猫，狗，它什么都不知，无分别，你崇拜它去好了，所以说有分别，无分别不要乱套。
一切有漏法都是苦性，那么有漏的法，增长烦恼的，烦恼它就要造很多恶业，都是属于苦的，就是苦苦、坏苦、行苦，前面讲过的，以三性合，就是有漏法，也说世间，也就是苦集二谛。
这里最后“一切法，空非我性”，一切法，不管你是有漏无漏，有为无为，都是空，自性空，都是无我，没有一个主宰，独立的主宰。所谓我的意思，一般就是说指一个的，我总是一个，你说两个我这是不成话的，我有两个还什么叫我呢？我跟你、他是对立的，一个对一个，我、你、他，如果两个，十个，一百个都是我，那我、你、他没有了，那就不成其为我。所以说我主要是一个主要特征呢：第一是一个的，独一的；第二是有主宰，能够主宰一切；自在，如果你不自在，你就是没有我性，“我要怎么，我说了算数”，这就是自在。但是偏偏一切法都是没有我的，你要一个法，你要指挥一个事情，合乎逻辑的，合乎这个自然规律的，就能成功。你反其道而行，不符合自然的辩证法，不符合自然的规律的，你说我要依我的行的话，就行不通，就会来一个全军覆没，倒反而使自已倒霉。所以说这个都要依客观的条件而行，你说你要哪一个我要怎么样的话，对不起，不行的。一切法没有我，一切法都是空，所以这个四谛都通的，凡是有为无为跟苦集灭道四谛，都是空无我性。
那么这个就是，用这个四个相，共相，把这个身、受、心、法来通观，它们都有这个无常相，都有苦性，都有空、无我性。
“此非常等，诸法共有，名为共相”，这是无常、空、苦、无我，都是一切法共同有的特征，共同有的通性，那么这个叫共相。各是各不一样的，那就是别相。假使对人类说，共相都是人，一个头，两个手，站着走路的，能说话的，有脑袋的。如果别相的话，你是中国人，他是欧洲人，就不一样。中国人里边，张三，李四各是各的不同，那么最宽的共相，一切法的空无我性，什么法都是逃不开这个，这个是最一般的共相。一切法，凡是有为法，都是无常，凡是有漏法，都是苦的，那么凡是称一个法，都是空无我性的，这个是最大的共性。“此非常等，诸法共有”的，“故名共相”。
“共相别观者”，共相来分别来观，就是身受心法，怎么样观共相呢？它下边举个例，“谓且观身与余有为，同非常相，与余有漏，同是苦相，与一切法，同空非我相”，那么身受心法，四个各别各别观的时候，你怎么观呢？观共相怎么观呢？假使观身的话，看你这个身，是怎么样一个东西？四相你观清楚了是四大，所造色，就是说净色根、浮尘根等等，极微所堆成的东西，它跟一切有为法一样，都是无常的，刹那刹那改变，没有一刹那停留的，无常。无常呢，对一切有漏法一样，这个身是有漏果，是属于苦谛的，那么它跟一切有漏法同样的都是苦，总离不开三苦，苦苦、行苦、坏苦。苦苦、坏苦或者有的时候不显，但是行苦从头到底，从你生下来，一直到回去，这个中间，没有离开一秒钟，一刹那都没有离开，不断无常迁流，这个没有停止，这个没有止息中间，所以是苦。那么再说，它跟一切法，都有共同的共性，都是空性，都是非我，没有我性。
那么在这里，《俱舍论》里边的空性跟我性，跟中观里边有一点不同。它的空，是空我所；非我，空我本身。空就是说，这个房子里边，空空洞洞的，打个比喻，就是没有东西的，房子是有的。无我的话，房子也没有了，这个房屋都空掉了。所以空跟无我的差别，一个是空我本身，一个是空我所。房子里没有东西，房子是有的，它所藏的东西是没有，空的房间，但是房间没有空掉。如果是房的本身是无我的，那就把房子也空掉了。所以这个里边，它的行相有不同。
那么观身如此，观身是空的，它本身就是没有我所的，也不是有我。在我这个身体里边，既没有一个主宰的我，补特伽罗没有，也没有我所，这也不是属于你的。所以我、我所，皆非有性，这个《阿含经》里边经常有这些话，重复地出现，这就是总结下来的一个结论。
那么身如此，“受等亦尔”，受等也是，都是非常相。假使有漏的话，都是苦性，这么它都是法，都是属于空无我的。
“问：如何得知念住成满”，你修四念住，怎么样子修够了？就是圆满了，可以再修其它的。“答：观身至一极微一刹那时，名为身念住满；观受…
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