..续本文上一页心法，至一刹那，名受等满，以非色故，无一极微”，你要观身，要观身念住圆满的时候，把身上的观了之后，粗的身观，乃至观到极小的一个极微，一个极微也观到它是空无常无我苦；乃至一刹那，把它分析的时间极短，每一刹那，每一刹那的变化，没有一个刹那不是一个空，无常，无我，这样子观身念住，如是把身念住观到这个程度，叫身念住观满了，圆满了。
受心法，它因为不是物质的，没有极微性，但是有刹那性，这个受，苦受也好，乐受也好，他把它一个时间的受把它缩小到短时间，短时间，再短，再短，只有一刹那，这一刹那的受，也离不开非常、苦、空、无我，那么这个时候，受念住，就算修圆满了。心法也是，要把它仅缩到一刹那，都是这样子观，这样子，身念住，心念住，法念住才是够量了。因为这个受、心、法不是物质，所以没有极微性，当然只有一刹那性，时间性是有的，所以观到极短的一个刹那时间就算成就。
自性闻等慧，余相杂所缘者，出体也。念住有三：一、自性念住，以慧为体，此通三慧也，慧名念住者，谓由念力，令慧住境，或由慧力，令念住境，故名念住；二、相杂念住，谓慧及相应，并俱有四相为体，互相杂故，名为相杂；三、所缘念住，谓身受心法为体，此是念住所缘境故。三中相杂，能断烦恼，以摄慧故，自性不能断惑，以太减故。夫断烦恼，必须慧解及俱有法，自性唯慧，故太减也。所缘念住，不能断惑，以太增故，有非俱有，故太增也。所缘念住，复有三种：一、缘自相续身，二、缘他相续身，三、缘自他俱相续身。其身受心法各有三，缘自他俱，相续异故。身受心法，四各有三，总成十二。
“自性闻等慧，余相杂所缘者，出体也”，就是说这个四念住的体是什么？“四念住有三”，这里我们说，念住有三种念住，这个一般书就不讲了。什么《向知识分子介绍佛教》等等，他也给你来一个三十七道品，四念住等等，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，给你也一个表上列一下，但是它不能详细说，只是介绍性的。广说，当然要专门的书，这里就给你开广了。
念住有三种，一种是“自性念住，以慧为体”，这个慧，闻思修慧都可以包在里边。“此通三慧也”，就是三个慧，闻思修都通的，只要是闻思修慧能做念住的自性，自性念住。“慧名念住”，这里解释，慧是慧心所，怎么叫念住呢？念住是念，慧，叫它安一个名字，叫念住，这是什么原因呢？“谓由念力，令慧住境”，由念的力量，使慧才住在这个境上，身受心法那个境，是靠念的力量，念力量强，慧才能住在境上观，所以说，以跟它极切近的，两个是相应法呢，同时在一个观里边，最接近的那个法来取它的名字叫念住，这是毗婆沙师，有部论师这么说的。“或由慧力，令念住境，故名念住”，这是世亲菩萨，他提的看法，因为慧的力量使念住在境里边，念能够，慧在观的时候，念能够明记不忘地住在境上，这个叫念住，反正是念令慧住也好，慧令念住也好，都是念住。那么这是以念的名词来安到慧上去，邻近释。
第二，“相杂念住，谓慧及相应，并俱有四相为体，互相杂故，名为相杂”，慧本身是自性念住，还有跟慧相应的心王心所，跟慧同时生起的生住异灭等等，这些跟慧心所互相同时生起，相杂，叫相杂念住。
第三，“所缘念住”，念住能缘的是慧跟那个相应俱有法，那么所缘，当然就是身受心法，所缘的境，所以说既然称念住，能缘所缘都包在里边，前面的自性念住，跟相杂念住，这是能缘的法。后面的所缘的境，所缘的念住，所缘的境，“谓身受心法为体”，这个所缘念住是身受心法为体。
所以说，你说念住的体是什么？那你要说什么念住，你说自性念住，“自性闻等慧”，自性念住的话，它以闻思修慧为它的体。“余相杂所缘”，余，离开自性念住，还有相杂、所缘念住的话，体就不一样了。“相杂念住”，就是既有自性的慧，又要有它相应的心王心所，也有生住异灭四相，至于所缘念住，那就是身受心法。所以说你笼统地说念住的体是什么，你肯定上当的。像这一类的问题，你就要问他。他问你：念住的体是什么？你就要问：你问的是什么念住？如果他是内行的，他说：我问的自性念住。如果他是外行的，这一句话把他问哑了：念住还有什么念住的？这个东西他根本就搞不懂去，那你一句话，就把他逼住了。所以说问题的问，问答的时候，就是要注意。我们在讨论的时候，也可以大家来一个问答，就是这个人他听的时候是不是听清楚，你问他念住的体是什么？念住的体是慧心所。不对！我问的所缘念住是身受心法，不是慧心所，那你就输掉了。那么藏地的辩论，就是辩这些东西。
“此是念住所缘境故”，身受心法，“三中相杂，能断烦恼，以摄慧故，自性不能断惑，以太减故。夫断烦恼，必须慧解及俱有法，自性唯慧，故太减也”，这里说断烦恼，修四念住能断烦恼，断什么？断常乐我净的四个颠倒。那么断烦恼，到底哪个来断呢？我们说慧心所断烦恼，这是肯定的。偏偏不是！三个念住里边，真正能断烦恼的，是相杂念住，三个念住里边的相杂念住，是真正能断烦恼的。(131A)“以摄慧故”，因为它包含慧，实际上断烦恼是慧，慧是主力军，但是有了主力军，假使它是元帅，它是断烦恼的，单是一个元帅，光杆司令，没有兵的，你怎么断呢？你打仗打不来的，你总要有些部队，这个部队就是心王心所，其它的生住异灭等等法，这个是俱有法跟相应法。你如果一个慧心所，没有相应法，没有俱有法，你叫它去断烦恼，它就是光杆司令，它没有办法断的。这个相应俱有一起来了，海陆空就一起出发了，它当然能断烦恼，克敌制胜，打胜仗。所以说这个断烦恼，在三种念住里边，是相杂念住。实际上，自性念住，它只有一个慧心所，它独立不能生起来的。心王心所要生的时候，最起码十个大地法一定要生起来的，这个十个大地，跟心王决定共同生的，最起码也要生起来，我们以前讲过，最少十二个心所。那么这个慧心所生起，你说没有心王心所，没有俱有法，当然不可能的，所以真正断烦恼是相杂念住。真正学法相，就是把它辨清楚，单个的慧心所，它不能断烦恼，也不能单独生起。
“自性不能断惑”，自性念住不能断烦恼，为什么？“以太减故”，太少了，光秆司令，一个司令官，你去断烦恼打仗去了，这太少了，不够。“夫断烦恼，必须慧解”，固然断烦恼要有慧，慧及胜解，但是还要俱有法，还有部队，“自性唯慧”，自性，只有慧一个，只有司令官一个，它没有部队，太少了，那么自性念住不能断烦恼。
“所缘念住”为什么不能断烦恼呢？“所缘念住，不能断惑，以太增故”，太多了，“有非俱有”，第一个是太多，它东西太多，观的心所，心法，那里摆了很多的东西。再一个有非俱有故，它所缘的法，有的时候，根本跟能那个能缘的那些自性相杂念住不在一起，那怎么断烦恼呢？所以说，太增，它太多，要正是为相杂烦恼所缘，这个时候，才是断烦恼的，它不一定给它所缘，有的时候它可以通三世的，不一定给那些相杂念住所缘的，所以太增。一个是太减，一个太增。
“所缘念住，复有三种”，那么你修四念住的，所缘念住里边，又分三种，一个是“缘自相续身”，缘自己；二是“缘他相续身”，缘人家；第三是“缘自他俱相续身”，自他一起缘。所以说，所缘念住里边又分三种，缘自、缘他、缘自他。“其身受心法各有三，缘自他俱，相续异故”，观身也好，观受也好，观心也好，观法也好，都有三种所缘境，观自己的身受心法，观人家的身受心法，观一起的身受心法。“身受心法，四各有三，总成十二”，所以说身受心法四个，各有三种，那么三四一十二，总的是十二种。
说次第随生者，说四念住次第，随生先后也。谓身最粗，次受是粗，次心是粗，法最为细，摄涅槃故。随境粗者，应先观故，故身念住，最初生也。又论云：或诸欲贪，于身处转，故四念住，观身在初，然贪于身，由欣乐受，欣乐于受，由心不调，心之不调，由惑未断，法中摄惑，故法第四也。故观受等，如是次第。
“说次第随生”，为什么四念住要身受心法来说呢？这我们在学《俱舍》，碰到好几次了，不管五蕴、十二处、十八界，乃至四谛，都有它的一定的次第，不是乱的，不是随便说了算数，是有一定的规律才能说这个次第。它的次第，“随生先后也”，生起的先后。我们说身就是最粗，它是马上就给人家一个反映，就是一个身体。“次受是粗”，那么身体除开之后，再受心法三个里边，受是比较粗的。前面我们讲五蕴的时候，都讲过了，跟五蕴的次第差不多的。那么心，再稍微细一点。法是最细。
为什么法是最细？“摄涅槃故”，因为法，摄了最高的涅槃法在里边。涅槃法是至高无上最细的，最微细的，无为法，看不到，听不到，闻不到，你没有学过佛法，不知道什么东西。最微细的是法，因为它包含的有涅槃——最高的法。
“随境粗者，应先观故”，那么观的时候，当然从粗观起。你要开始学，你从细观起，那就是学法一样的，把最高的中观学起，最后学到这个《阿含经》，最踏实的那些根本教，那是颠倒！也就是学学问一样的，从最高的，大学的研究院学起，最后学到幼儿班，这个颠倒了。你大学毕业了，研究生，博士，硕士都有了，你还去念幼儿园干啥呢？所以人家从幼儿园开始，慢慢念上去。那么从粗的先观，粗的观完，慢慢，一点点深入细致的。所以呢，身最粗，要先观，再观呢，第二是受，再是心，最后是法。所以说，身念住，最粗要观，“最初生也”，观的时候，最粗生起的是身念住。 这是一个原因。
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