..續本文上一頁心法，至一刹那，名受等滿，以非色故，無一極微”，你要觀身，要觀身念住圓滿的時候，把身上的觀了之後，粗的身觀，乃至觀到極小的一個極微，一個極微也觀到它是空無常無我苦；乃至一刹那，把它分析的時間極短，每一刹那，每一刹那的變化，沒有一個刹那不是一個空，無常，無我，這樣子觀身念住，如是把身念住觀到這個程度，叫身念住觀滿了，圓滿了。
受心法，它因爲不是物質的，沒有極微性，但是有刹那性，這個受，苦受也好，樂受也好，他把它一個時間的受把它縮小到短時間，短時間，再短，再短，只有一刹那，這一刹那的受，也離不開非常、苦、空、無我，那麼這個時候，受念住，就算修圓滿了。心法也是，要把它僅縮到一刹那，都是這樣子觀，這樣子，身念住，心念住，法念住才是夠量了。因爲這個受、心、法不是物質，所以沒有極微性，當然只有一刹那性，時間性是有的，所以觀到極短的一個刹那時間就算成就。
自性聞等慧，余相雜所緣者，出體也。念住有叁：一、自性念住，以慧爲體，此通叁慧也，慧名念住者，謂由念力，令慧住境，或由慧力，令念住境，故名念住；二、相雜念住，謂慧及相應，並俱有四相爲體，互相雜故，名爲相雜；叁、所緣念住，謂身受心法爲體，此是念住所緣境故。叁中相雜，能斷煩惱，以攝慧故，自性不能斷惑，以太減故。夫斷煩惱，必須慧解及俱有法，自性唯慧，故太減也。所緣念住，不能斷惑，以太增故，有非俱有，故太增也。所緣念住，複有叁種：一、緣自相續身，二、緣他相續身，叁、緣自他俱相續身。其身受心法各有叁，緣自他俱，相續異故。身受心法，四各有叁，總成十二。
“自性聞等慧，余相雜所緣者，出體也”，就是說這個四念住的體是什麼？“四念住有叁”，這裏我們說，念住有叁種念住，這個一般書就不講了。什麼《向知識分子介紹佛教》等等，他也給你來一個叁十七道品，四念住等等，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，給你也一個表上列一下，但是它不能詳細說，只是介紹性的。廣說，當然要專門的書，這裏就給你開廣了。
念住有叁種，一種是“自性念住，以慧爲體”，這個慧，聞思修慧都可以包在裏邊。“此通叁慧也”，就是叁個慧，聞思修都通的，只要是聞思修慧能做念住的自性，自性念住。“慧名念住”，這裏解釋，慧是慧心所，怎麼叫念住呢？念住是念，慧，叫它安一個名字，叫念住，這是什麼原因呢？“謂由念力，令慧住境”，由念的力量，使慧才住在這個境上，身受心法那個境，是靠念的力量，念力量強，慧才能住在境上觀，所以說，以跟它極切近的，兩個是相應法呢，同時在一個觀裏邊，最接近的那個法來取它的名字叫念住，這是毗婆沙師，有部論師這麼說的。“或由慧力，令念住境，故名念住”，這是世親菩薩，他提的看法，因爲慧的力量使念住在境裏邊，念能夠，慧在觀的時候，念能夠明記不忘地住在境上，這個叫念住，反正是念令慧住也好，慧令念住也好，都是念住。那麼這是以念的名詞來安到慧上去，鄰近釋。
第二，“相雜念住，謂慧及相應，並俱有四相爲體，互相雜故，名爲相雜”，慧本身是自性念住，還有跟慧相應的心王心所，跟慧同時生起的生住異滅等等，這些跟慧心所互相同時生起，相雜，叫相雜念住。
第叁，“所緣念住”，念住能緣的是慧跟那個相應俱有法，那麼所緣，當然就是身受心法，所緣的境，所以說既然稱念住，能緣所緣都包在裏邊，前面的自性念住，跟相雜念住，這是能緣的法。後面的所緣的境，所緣的念住，所緣的境，“謂身受心法爲體”，這個所緣念住是身受心法爲體。
所以說，你說念住的體是什麼？那你要說什麼念住，你說自性念住，“自性聞等慧”，自性念住的話，它以聞思修慧爲它的體。“余相雜所緣”，余，離開自性念住，還有相雜、所緣念住的話，體就不一樣了。“相雜念住”，就是既有自性的慧，又要有它相應的心王心所，也有生住異滅四相，至于所緣念住，那就是身受心法。所以說你籠統地說念住的體是什麼，你肯定上當的。像這一類的問題，你就要問他。他問你：念住的體是什麼？你就要問：你問的是什麼念住？如果他是內行的，他說：我問的自性念住。如果他是外行的，這一句話把他問啞了：念住還有什麼念住的？這個東西他根本就搞不懂去，那你一句話，就把他逼住了。所以說問題的問，問答的時候，就是要注意。我們在討論的時候，也可以大家來一個問答，就是這個人他聽的時候是不是聽清楚，你問他念住的體是什麼？念住的體是慧心所。不對！我問的所緣念住是身受心法，不是慧心所，那你就輸掉了。那麼藏地的辯論，就是辯這些東西。
“此是念住所緣境故”，身受心法，“叁中相雜，能斷煩惱，以攝慧故，自性不能斷惑，以太減故。夫斷煩惱，必須慧解及俱有法，自性唯慧，故太減也”，這裏說斷煩惱，修四念住能斷煩惱，斷什麼？斷常樂我淨的四個顛倒。那麼斷煩惱，到底哪個來斷呢？我們說慧心所斷煩惱，這是肯定的。偏偏不是！叁個念住裏邊，真正能斷煩惱的，是相雜念住，叁個念住裏邊的相雜念住，是真正能斷煩惱的。(131A)“以攝慧故”，因爲它包含慧，實際上斷煩惱是慧，慧是主力軍，但是有了主力軍，假使它是元帥，它是斷煩惱的，單是一個元帥，光杆司令，沒有兵的，你怎麼斷呢？你打仗打不來的，你總要有些部隊，這個部隊就是心王心所，其它的生住異滅等等法，這個是俱有法跟相應法。你如果一個慧心所，沒有相應法，沒有俱有法，你叫它去斷煩惱，它就是光杆司令，它沒有辦法斷的。這個相應俱有一起來了，海陸空就一起出發了，它當然能斷煩惱，克敵製勝，打勝仗。所以說這個斷煩惱，在叁種念住裏邊，是相雜念住。實際上，自性念住，它只有一個慧心所，它獨立不能生起來的。心王心所要生的時候，最起碼十個大地法一定要生起來的，這個十個大地，跟心王決定共同生的，最起碼也要生起來，我們以前講過，最少十二個心所。那麼這個慧心所生起，你說沒有心王心所，沒有俱有法，當然不可能的，所以真正斷煩惱是相雜念住。真正學法相，就是把它辨清楚，單個的慧心所，它不能斷煩惱，也不能單獨生起。
“自性不能斷惑”，自性念住不能斷煩惱，爲什麼？“以太減故”，太少了，光稈司令，一個司令官，你去斷煩惱打仗去了，這太少了，不夠。“夫斷煩惱，必須慧解”，固然斷煩惱要有慧，慧及勝解，但是還要俱有法，還有部隊，“自性唯慧”，自性，只有慧一個，只有司令官一個，它沒有部隊，太少了，那麼自性念住不能斷煩惱。
“所緣念住”爲什麼不能斷煩惱呢？“所緣念住，不能斷惑，以太增故”，太多了，“有非俱有”，第一個是太多，它東西太多，觀的心所，心法，那裏擺了很多的東西。再一個有非俱有故，它所緣的法，有的時候，根本跟能那個能緣的那些自性相雜念住不在一起，那怎麼斷煩惱呢？所以說，太增，它太多，要正是爲相雜煩惱所緣，這個時候，才是斷煩惱的，它不一定給它所緣，有的時候它可以通叁世的，不一定給那些相雜念住所緣的，所以太增。一個是太減，一個太增。
“所緣念住，複有叁種”，那麼你修四念住的，所緣念住裏邊，又分叁種，一個是“緣自相續身”，緣自己；二是“緣他相續身”，緣人家；第叁是“緣自他俱相續身”，自他一起緣。所以說，所緣念住裏邊又分叁種，緣自、緣他、緣自他。“其身受心法各有叁，緣自他俱，相續異故”，觀身也好，觀受也好，觀心也好，觀法也好，都有叁種所緣境，觀自己的身受心法，觀人家的身受心法，觀一起的身受心法。“身受心法，四各有叁，總成十二”，所以說身受心法四個，各有叁種，那麼叁四一十二，總的是十二種。
說次第隨生者，說四念住次第，隨生先後也。謂身最粗，次受是粗，次心是粗，法最爲細，攝涅槃故。隨境粗者，應先觀故，故身念住，最初生也。又論雲：或諸欲貪，于身處轉，故四念住，觀身在初，然貪于身，由欣樂受，欣樂于受，由心不調，心之不調，由惑未斷，法中攝惑，故法第四也。故觀受等，如是次第。
“說次第隨生”，爲什麼四念住要身受心法來說呢？這我們在學《俱舍》，碰到好幾次了，不管五蘊、十二處、十八界，乃至四谛，都有它的一定的次第，不是亂的，不是隨便說了算數，是有一定的規律才能說這個次第。它的次第，“隨生先後也”，生起的先後。我們說身就是最粗，它是馬上就給人家一個反映，就是一個身體。“次受是粗”，那麼身體除開之後，再受心法叁個裏邊，受是比較粗的。前面我們講五蘊的時候，都講過了，跟五蘊的次第差不多的。那麼心，再稍微細一點。法是最細。
爲什麼法是最細？“攝涅槃故”，因爲法，攝了最高的涅槃法在裏邊。涅槃法是至高無上最細的，最微細的，無爲法，看不到，聽不到，聞不到，你沒有學過佛法，不知道什麼東西。最微細的是法，因爲它包含的有涅槃——最高的法。
“隨境粗者，應先觀故”，那麼觀的時候，當然從粗觀起。你要開始學，你從細觀起，那就是學法一樣的，把最高的中觀學起，最後學到這個《阿含經》，最踏實的那些根本教，那是顛倒！也就是學學問一樣的，從最高的，大學的研究院學起，最後學到幼兒班，這個顛倒了。你大學畢業了，研究生，博士，碩士都有了，你還去念幼兒園幹啥呢？所以人家從幼兒園開始，慢慢念上去。那麼從粗的先觀，粗的觀完，慢慢，一點點深入細致的。所以呢，身最粗，要先觀，再觀呢，第二是受，再是心，最後是法。所以說，身念住，最粗要觀，“最初生也”，觀的時候，最粗生起的是身念住。 這是一個原因。
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