“又論雲：或諸欲貪，于身處轉”，第二個原因，《俱舍論》又有這麼說，從貪欲的生起說。這個淫欲的貪，從身上生起的，總看到男女的身才起淫欲想，沒有身，你說憑空生一個也是回憶到過去的男女身，如果你什麼印象都沒有，你說來一個貪欲，不會生的。所以說最易生起的，是從身處轉。
“故四念住，觀身在初，然貪于身，由欣樂受”，你爲什麼要貪這個身體呢？就感到這個有樂受啊。你沒有樂受你說是個苦受，你去貪它幹什麼呢？當然不會貪了。你所以生起貪的話，以爲有樂受在裏邊，所以說，進一步，就觀受。
那麼受，“欣樂于受，由心不調”，你爲什麼對這個東西産生樂的感覺呢？心不調，你心沒有調整，你的心就是有顛倒，所以說再觀心，從受裏邊，再透了去觀心。
那麼再追下去：心爲什麼不調呢？“心之不調”，就是所以顛倒，“由惑未斷”，有煩惱了。煩惱沒有斷掉了，煩惱就在法裏邊攝，法裏邊攝的有煩惱。那麼所以說，最後是觀法，也就是斷煩惱，一層一層追上去。
你貪欲從身上起，但是身上的貪欲爲什麼生呢？因爲你欣求那個樂受。要求那個快樂享受，這快樂享受怎麼來的？顛倒心，心不調而來的。那麼再問你這個心爲什麼不調呢？有煩惱沒有斷。那麼你最後要觀法，斷煩惱。所以說，真正地我們要修行，從斷煩惱下手。你說要除貪欲，而不斷煩惱，你說我遠離，遠離固然一時間可以斷除，但是時間久了，不行。
以前有一個，他四川纏了一個女學生，纏得不可奈何，他實在煩死了，逃避了，從四川一直逃到浙江，可以說遠了幾千裏路。跑到這裏，開始很好，但是住久了，這裏也有學生，這裏旁邊一個高枧中學，他又去纏了一個學生，最後還是跑掉了。這個你就是煩惱沒有斷，逃避也逃避不了的。我們說就是跑到山林裏邊，沒有人的地方，有的貪心大的，跟畜生還會搞的。所以這個東西，你逃避是沒有辦法逃避的，只有要把煩惱斷掉。這裏就給你很明確地說，你貪欲的煩惱，所以生起來，最大的原因，根本是貪樂受。那麼樂受的生起來，是顛倒心生起來的，你以爲這個是好，才能夠生起樂受，認爲這個不好的話，如果我們不淨觀修起來了，你想到身體就是膿血、屎尿、腦漿，那些東西，那髒得不得了，……。
在《清淨道論》，有一個很幽默的話，它說人身上叁十六物，如果你皮包了看不出來，好象很清淨，長得很殊妙。如果你把皮剝開來，翻過來，就是像橘子皮一樣的翻過來，這翻過來的時候，你就是手裏要拿根棍棒，爲什麼？蒼蠅、蚊子，跟那個野獸，他們看見了要咬，要吃。爲什麼？它的氣味跟它們相應的，這個都是髒東西。一般的人，掩鼻都來不及，跑開了，這個蒼蠅、蚊子、蛆蟲，這些愛臭的東西都來了。你沒有個棍棒的話，它們一下子就把你圍了成一個蟲堆堆了。那就是這個裏邊東西，實在是髒得不得了的。就是我們這個顛倒心之所以生起，是煩惱在裏邊做怪。所以要去除那些貪欲，從根本下手，就是斷煩惱。所以說我們修佛法的都是爲了斷煩惱，如果不從斷煩惱下手的話，都是外道。氣功師功能再大，煩惱不斷的話，外道；婆羅門，禅定再深，不斷煩惱的話，外道。只有佛教，斷惑才是內道。
“故法第四也”，所以法裏邊，因爲法裏邊包括了除了身受心以外都是法，那煩惱也攝在法裏邊，所以第四是觀法。
“故觀受等，如是次第”，所以觀身受心法，它的次第如此。那這裏就是說：我們四念住爲什麼身受心法？兩個理由：一個是粗細的理由；一個是生起的欲貪的次第。這兩個次第都可以用。
治倒故唯四者，此四念住，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，治彼常樂我淨四顛倒故，故唯立四。論雲：四中叁種，唯名不雜緣，第四所緣，通雜不雜，若唯觀法，名不雜緣，若于身等，二叁或四，總而觀察，名爲雜緣。解雲：于身等四，或二二合緣，叁叁合緣，或四總緣，雜身等故，名雜緣也。
“治倒故唯四”，那麼爲什麼四念住，只說四個呢？你多說幾個可不可以？或者說叁個可不可以？不行！因爲它是對治四顛倒，所以只能說四個。“此四念住，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，治彼常樂我淨四顛倒故”，它按了次第，就是對治那個(如果跟著四念住的次第，應該淨樂常我，一般說常樂我淨)，對治這個四顛倒，所以，要立四個念住，不能多，也不能少。這個五蘊，十二處，十八界，都一樣的，都有數，有次第，都是不能增、不能減。
“論雲：四中叁種，唯名不雜緣，第四所緣，通雜不雜”，四個念住裏邊叁種念住，叫不雜緣，是不雜的。第四種念住，通雜不雜，就是這個所緣的法念住，可以有雜，有不雜。“若唯觀法，名不雜緣”，假使單觀法的話，叫不雜緣，只觀一個法念住。“若于身等，二叁或四，總而觀察，名爲雜緣”，假使跟身念住，跟受念住，跟心念住，兩個兩個觀，或者叁個叁個觀，或者四個一起觀，這樣子來觀叫雜緣。一個是不雜緣，一個是雜緣的。所以法念住裏邊，有通雜，通不雜，而身受心這叁種只是單個的，不雜的。
“解雲：于身等四，或二二合緣，叁叁合緣，或四總緣，雜身等故，名雜緣也”，這個四念住裏邊，兩個兩個緣，叁個叁個緣，或者四個一起緣，因爲把身等雜在裏邊了，叫雜緣。那麼這個裏邊有兩種說法，《光記》裏邊說雜緣的，有十一種，因爲一切身受心法都是法，所以說都可以叫法念住的雜緣。那麼這樣子兩個兩個配起來，先是不雜的，身是緣身，受是緣受，心緣心，法緣法。那麼從不雜的身念住，受念住，心念住，法念住之後，從不雜的法念住之後，再引出雜緣的。就是先是簡單的，不雜的，然後雜緣的，合起來緣。那麼一共有十一個。那就是兩個兩個配：身心、身受、身法；法心、法受……，這個配起來，一共有十一個。這你們去配好了。但是慧晖的那本書裏邊，他說這個通叫法，好象範圍寬了一點。他說二二合，只有叁種，因爲不能離開法念住了，就是法身，兩個合，把法念住、身念住兩個合起來，法念住跟受念住合起來，或者法念住跟心念住合起來，只有叁種。叁叁合，只有兩種，總是不能離開法，法、身、受，法、心、受。那麼總之，叁叁緣，是兩個。四個一起緣是一個。那麼這樣子，數字要少一點。就是限製于法念住叫法，雜法念住。那麼前面《光記》的，一切四個都叫法，那它就寬一點。這個兩種說法，過去的注解裏邊，都把它並列的，都可以自己參考，隨你取哪一個。那麼這裏，從四念住，不雜緣進入雜緣，最後經過雜緣之後，要總相念住，四個一起緣。這就是在練習我們的觀，一層地、一層地深入。
戊二 明總相念住
從此第二，明總相緣。論雲：如是熟修雜緣身等，法念住已，複何所修？頌曰：
彼居法念住 總觀四所緣 修非常及苦 空非我行相
“從此第二，明總相緣。論雲：如是熟修雜緣身等，法念住已，複何所修？”前面說的雜緣，把身受心法，兩個兩個雜，叁個叁個雜，這樣子熟練了，就是修得很成就了，那麼你再進一步修什麼？“頌曰：彼居法念住，總觀四所緣，修非常及苦，空非我行相”，這些要總觀這個總法念住。
釋曰：言彼居者，彼觀行者，居此總雜法念住也。總觀身等四所緣境，修四行相，謂非常等。前別相位，有雜緣者，或二叁四。今此雜緣，唯總相緣四，與前別故，總相念住，唯是總雜法念住也。
“釋曰：言彼居者，彼觀行者，居此總雜法念住也”，就是四個一起緣的法念住，總的雜緣。雜緣是兩個兩個，叁個叁個，或者四個緣，總的雜緣就是四個一起來了。“總觀身等四所緣境”，那總雜法念住，總的來，把它雜起來觀，那就是把身受心法，四個合攏來一起觀。四個緣的境，修四個行相。
“謂非常等”，就是前面的，非常、苦、空、非我相，這樣子就是把這個身受心法，一起來觀。前面一個一個觀容易，兩個兩個觀，叁個叁個觀也比較容易些，四個一起觀，一下子要觀四個，要觀四個都是無常、苦、空、無我，那就是高層次的修法。
“前別相位，有雜緣者，或二叁四。今此雜緣，唯總相緣四”，前面是別相緣，別相念住，總相念住。我們就說七賢位，是五停心觀一位，別相念住一位，別相念住包括單個的觀，兩個兩個觀，叁個叁個觀，也包括最後四個一起觀。那麼進入最後的總相念住，就是純粹的四個一起觀。四個四個一起觀，是總相念住。
總相念住過了之後，就要進入暖、頂、忍、世第一。那是七賢位的前面叁個賢過了，就是進入四加行，那就是加行道。前面是資糧道，總相念住還是資糧道，進入暖，就是加行道了。
“總觀身等四所緣境，修四行相，謂非常等。前別相位，有雜緣”，前面有雜緣，兩個兩個，叁個叁個，四個一起緣，都有。今這個總相雜念住，就是只觀四個，總地觀四個，與前面的不一樣。
“總相念住，唯是總雜法念住也”，所謂總相念住這個階段，單單是總地把法念住四個，雜的法念住四個一起觀的，就是總相念住的這個位置。
16其它的參考書裏邊，它說雜緣法念住後，就是法念住前面別相念住，先是一個一個分別地緣，最後是兩個兩個，叁個叁個，乃至四個一起，這個還不屬于總相念住的。要進入總相念住，那中間還有層次的，因爲總相念住的部位比較高。那麼你從雜緣的法念住之後，總緣共相的法念住，那前面還有些加行，要修無常，無我性，要觀生滅，要觀緣起，緣叁義，要修叁義觀，現在觀就是共相了，我們就說總相念住，總的雜緣，總相念住，就是總的雜法念住，是觀的總相。前面還是觀別相的，包在裏邊，這是觀總相，觀它的無常、苦、…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…