“又论云：或诸欲贪，于身处转”，第二个原因，《俱舍论》又有这么说，从贪欲的生起说。这个淫欲的贪，从身上生起的，总看到男女的身才起淫欲想，没有身，你说凭空生一个也是回忆到过去的男女身，如果你什么印象都没有，你说来一个贪欲，不会生的。所以说最易生起的，是从身处转。
“故四念住，观身在初，然贪于身，由欣乐受”，你为什么要贪这个身体呢？就感到这个有乐受啊。你没有乐受你说是个苦受，你去贪它干什么呢？当然不会贪了。你所以生起贪的话，以为有乐受在里边，所以说，进一步，就观受。
那么受，“欣乐于受，由心不调”，你为什么对这个东西产生乐的感觉呢？心不调，你心没有调整，你的心就是有颠倒，所以说再观心，从受里边，再透了去观心。
那么再追下去：心为什么不调呢？“心之不调”，就是所以颠倒，“由惑未断”，有烦恼了。烦恼没有断掉了，烦恼就在法里边摄，法里边摄的有烦恼。那么所以说，最后是观法，也就是断烦恼，一层一层追上去。
你贪欲从身上起，但是身上的贪欲为什么生呢？因为你欣求那个乐受。要求那个快乐享受，这快乐享受怎么来的？颠倒心，心不调而来的。那么再问你这个心为什么不调呢？有烦恼没有断。那么你最后要观法，断烦恼。所以说，真正地我们要修行，从断烦恼下手。你说要除贪欲，而不断烦恼，你说我远离，远离固然一时间可以断除，但是时间久了，不行。
以前有一个，他四川缠了一个女学生，缠得不可奈何，他实在烦死了，逃避了，从四川一直逃到浙江，可以说远了几千里路。跑到这里，开始很好，但是住久了，这里也有学生，这里旁边一个高枧中学，他又去缠了一个学生，最后还是跑掉了。这个你就是烦恼没有断，逃避也逃避不了的。我们说就是跑到山林里边，没有人的地方，有的贪心大的，跟畜生还会搞的。所以这个东西，你逃避是没有办法逃避的，只有要把烦恼断掉。这里就给你很明确地说，你贪欲的烦恼，所以生起来，最大的原因，根本是贪乐受。那么乐受的生起来，是颠倒心生起来的，你以为这个是好，才能够生起乐受，认为这个不好的话，如果我们不净观修起来了，你想到身体就是脓血、屎尿、脑浆，那些东西，那脏得不得了，……。
在《清净道论》，有一个很幽默的话，它说人身上三十六物，如果你皮包了看不出来，好象很清净，长得很殊妙。如果你把皮剥开来，翻过来，就是像橘子皮一样的翻过来，这翻过来的时候，你就是手里要拿根棍棒，为什么？苍蝇、蚊子，跟那个野兽，他们看见了要咬，要吃。为什么？它的气味跟它们相应的，这个都是脏东西。一般的人，掩鼻都来不及，跑开了，这个苍蝇、蚊子、蛆虫，这些爱臭的东西都来了。你没有个棍棒的话，它们一下子就把你围了成一个虫堆堆了。那就是这个里边东西，实在是脏得不得了的。就是我们这个颠倒心之所以生起，是烦恼在里边做怪。所以要去除那些贪欲，从根本下手，就是断烦恼。所以说我们修佛法的都是为了断烦恼，如果不从断烦恼下手的话，都是外道。气功师功能再大，烦恼不断的话，外道；婆罗门，禅定再深，不断烦恼的话，外道。只有佛教，断惑才是内道。
“故法第四也”，所以法里边，因为法里边包括了除了身受心以外都是法，那烦恼也摄在法里边，所以第四是观法。
“故观受等，如是次第”，所以观身受心法，它的次第如此。那这里就是说：我们四念住为什么身受心法？两个理由：一个是粗细的理由；一个是生起的欲贪的次第。这两个次第都可以用。
治倒故唯四者，此四念住，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，治彼常乐我净四颠倒故，故唯立四。论云：四中三种，唯名不杂缘，第四所缘，通杂不杂，若唯观法，名不杂缘，若于身等，二三或四，总而观察，名为杂缘。解云：于身等四，或二二合缘，三三合缘，或四总缘，杂身等故，名杂缘也。
“治倒故唯四”，那么为什么四念住，只说四个呢？你多说几个可不可以？或者说三个可不可以？不行！因为它是对治四颠倒，所以只能说四个。“此四念住，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，治彼常乐我净四颠倒故”，它按了次第，就是对治那个(如果跟着四念住的次第，应该净乐常我，一般说常乐我净)，对治这个四颠倒，所以，要立四个念住，不能多，也不能少。这个五蕴，十二处，十八界，都一样的，都有数，有次第，都是不能增、不能减。
“论云：四中三种，唯名不杂缘，第四所缘，通杂不杂”，四个念住里边三种念住，叫不杂缘，是不杂的。第四种念住，通杂不杂，就是这个所缘的法念住，可以有杂，有不杂。“若唯观法，名不杂缘”，假使单观法的话，叫不杂缘，只观一个法念住。“若于身等，二三或四，总而观察，名为杂缘”，假使跟身念住，跟受念住，跟心念住，两个两个观，或者三个三个观，或者四个一起观，这样子来观叫杂缘。一个是不杂缘，一个是杂缘的。所以法念住里边，有通杂，通不杂，而身受心这三种只是单个的，不杂的。
“解云：于身等四，或二二合缘，三三合缘，或四总缘，杂身等故，名杂缘也”，这个四念住里边，两个两个缘，三个三个缘，或者四个一起缘，因为把身等杂在里边了，叫杂缘。那么这个里边有两种说法，《光记》里边说杂缘的，有十一种，因为一切身受心法都是法，所以说都可以叫法念住的杂缘。那么这样子两个两个配起来，先是不杂的，身是缘身，受是缘受，心缘心，法缘法。那么从不杂的身念住，受念住，心念住，法念住之后，从不杂的法念住之后，再引出杂缘的。就是先是简单的，不杂的，然后杂缘的，合起来缘。那么一共有十一个。那就是两个两个配：身心、身受、身法；法心、法受……，这个配起来，一共有十一个。这你们去配好了。但是慧晖的那本书里边，他说这个通叫法，好象范围宽了一点。他说二二合，只有三种，因为不能离开法念住了，就是法身，两个合，把法念住、身念住两个合起来，法念住跟受念住合起来，或者法念住跟心念住合起来，只有三种。三三合，只有两种，总是不能离开法，法、身、受，法、心、受。那么总之，三三缘，是两个。四个一起缘是一个。那么这样子，数字要少一点。就是限制于法念住叫法，杂法念住。那么前面《光记》的，一切四个都叫法，那它就宽一点。这个两种说法，过去的注解里边，都把它并列的，都可以自己参考，随你取哪一个。那么这里，从四念住，不杂缘进入杂缘，最后经过杂缘之后，要总相念住，四个一起缘。这就是在练习我们的观，一层地、一层地深入。
戊二 明总相念住
从此第二，明总相缘。论云：如是熟修杂缘身等，法念住已，复何所修？颂曰：
彼居法念住 总观四所缘 修非常及苦 空非我行相
“从此第二，明总相缘。论云：如是熟修杂缘身等，法念住已，复何所修？”前面说的杂缘，把身受心法，两个两个杂，三个三个杂，这样子熟练了，就是修得很成就了，那么你再进一步修什么？“颂曰：彼居法念住，总观四所缘，修非常及苦，空非我行相”，这些要总观这个总法念住。
释曰：言彼居者，彼观行者，居此总杂法念住也。总观身等四所缘境，修四行相，谓非常等。前别相位，有杂缘者，或二三四。今此杂缘，唯总相缘四，与前别故，总相念住，唯是总杂法念住也。
“释曰：言彼居者，彼观行者，居此总杂法念住也”，就是四个一起缘的法念住，总的杂缘。杂缘是两个两个，三个三个，或者四个缘，总的杂缘就是四个一起来了。“总观身等四所缘境”，那总杂法念住，总的来，把它杂起来观，那就是把身受心法，四个合拢来一起观。四个缘的境，修四个行相。
“谓非常等”，就是前面的，非常、苦、空、非我相，这样子就是把这个身受心法，一起来观。前面一个一个观容易，两个两个观，三个三个观也比较容易些，四个一起观，一下子要观四个，要观四个都是无常、苦、空、无我，那就是高层次的修法。
“前别相位，有杂缘者，或二三四。今此杂缘，唯总相缘四”，前面是别相缘，别相念住，总相念住。我们就说七贤位，是五停心观一位，别相念住一位，别相念住包括单个的观，两个两个观，三个三个观，也包括最后四个一起观。那么进入最后的总相念住，就是纯粹的四个一起观。四个四个一起观，是总相念住。
总相念住过了之后，就要进入暖、顶、忍、世第一。那是七贤位的前面三个贤过了，就是进入四加行，那就是加行道。前面是资粮道，总相念住还是资粮道，进入暖，就是加行道了。
“总观身等四所缘境，修四行相，谓非常等。前别相位，有杂缘”，前面有杂缘，两个两个，三个三个，四个一起缘，都有。今这个总相杂念住，就是只观四个，总地观四个，与前面的不一样。
“总相念住，唯是总杂法念住也”，所谓总相念住这个阶段，单单是总地把法念住四个，杂的法念住四个一起观的，就是总相念住的这个位置。
16其它的参考书里边，它说杂缘法念住后，就是法念住前面别相念住，先是一个一个分别地缘，最后是两个两个，三个三个，乃至四个一起，这个还不属于总相念住的。要进入总相念住，那中间还有层次的，因为总相念住的部位比较高。那么你从杂缘的法念住之后，总缘共相的法念住，那前面还有些加行，要修无常，无我性，要观生灭，要观缘起，缘三义，要修三义观，现在观就是共相了，我们就说总相念住，总的杂缘，总相念住，就是总的杂法念住，是观的总相。前面还是观别相的，包在里边，这是观总相，观它的无常、苦、…
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