..续本文上一页空、无我。所以说，别相念住的杂念住这个阶段过了之后，要进入总相念住，中间还有一些加行。这个加行什么呢？它一共是分了八条，那么我们大概念一下。
第一修无我性，修一切法无我，把这个无我观要修好。
第二观生灭，一切法刹那生灭，就是无常。
第三观缘起，一切法除了空性之外，它的缘起，什么因缘生什么法。那么这三个，无我、生灭跟缘起，这就是共相。
第四再观三义观，三义观，一二三的三，义就是仁义道德的义，三义观，这个观就是观蕴处界，这三义观，这是一个法相名词，要观蕴处界，把它分别地观。
第五，修七处善，七个善。什么叫七处善呢？七个处，七处的善。什么叫七处善？观色苦，就是观色是苦，苦谛。观色集，观色是集谛。观色灭，观色是灭谛。观色道，观色是道谛。然后观色爱味，观色的爱味，就是强调集谛里边的爱味，爱，贪，执着那个味道。观色过患，在前面苦谛里的，特别强调它的过患，它的害处。观色出离，道谛里边的出。那么色观七处，观色的苦、集、灭、道、爱味、过患、出离，一共观七个，七处。那么受想行识，五个蕴都观七次。那么都是观这个七个方式来观了。这是第五个，七处善。
第六，闻慧，且说十六行观，依闻慧来观十六行观，来学十六行观的观想。
第七，思慧，学观十六行相，以思慧的高度来观这个十六行相。
第八，深厌生死，欣入涅槃，要深深地厌离生死，欣求，追求那个涅槃的最高的境界。
这八个东西是总相念住的加行，从别相念住修好之后，再修这八个加行；然后进入总相的杂法念住；那么总相的杂法念住过了之后，就要是进入加行位。这个时候，在资粮道已经是最高层次的阶段了，再进去，就是进入加行道。
丁四 明暖等四善根
戊一 明善根观行
从此第四，明暖17等四善根。就中有五：一、明善根观行，二、诸门分别，三、明善根胜利，四、明三乘转根，五、明修果远近。且第一明观行者，论云：修此观已，生何善根？颂曰：
从此生暖法 具观四圣谛 修十六行相 次生顶亦然
如是二善根 皆初法后四 次忍唯法念 下中品同顶
上唯观欲苦 一行一剎那 世第一亦然 皆慧五除得
“从此地四，明暖等四善根”，四加行来了，那很快了。从资粮道马上进入加行道，这个只有几天功夫。我们在修行呢，却是赶不上那么快，那就是要把方向先知道，这是里程碑，我们要走的道路，就是这个道路，哪一个都不能避免这个道路，你说我要跳跃，跳跃你飞机过去，固然快了，你还是经过这个道。如果我们从浙江三门，达到北京，你走路去，也得经过那么多省；你坐汽车去，也那么多省；坐火车去，也要经过那么多省；飞机去，也要经过那么多省，直接飞起那么多省，经过那个省，你不能跳一个过去了。所以说快与慢，并不是说可以把中间的距离……，时间快一点就是了，并不能把中间东西划掉，是不行的。那么你利根就快了，你钝根嘛就慢了，这没有话说。路还是那么多路，菩提道是这么的一条路，你走得快、走得慢是你成就快慢的关键，不会路短一点，这个人的路长一点，不会的。
那么路程碑就是这么一回事情。加行道的，十六行观位。假使说不要学，横出三界，我到极乐世界去，我不修的，可不可以啦？当然也可以，但你到了极乐世界去，你还修不修？你不修成不了佛啊！你还得要修。你不过到极乐世界去修罢了，不在娑婆世界修，并没有说你就不修了，没有那个可能性。你不修的话，你要成佛是没有办法的，那么你众生也度不来了。你说极乐世界的，一天到晚的，极乐世界去，你一天到晚等在那个边地，享受很好，法乐没有，度众生的愿完不成，菩萨就可怜你了，要教化你，慢慢慢引导你，还是叫你修，修了之后，赶快回娑婆世界度众生去，不是呆在那里不动了，不会的，你总是还要修的。
那么我们就感到，你到那里修，这里修，何必分得界线那么严格呢？我这里修了一点，你又没修成，到那边再接着修，这不是很好嘛？你说这里不能修的，我一定不修，我那里可以修了。这个太执着了，那里还是修，这里还是修，你现在就开始修好了嘛，何必一定要等到那里再去修？
那么下边是四善根。“明煗等四善根，就中有五。一、明善根观行”，这个四善根的观行。“二、诸门分别，三、明善根胜利”，它有什么好处？“四、明三乘转根”，钝根转利根，三乘：声闻、缘觉、菩萨。“五、明修果远近”，要得果，怎么远？怎么近？就是利根、钝根的关系。钝根就远了，利根就近了。那就是看你自己两个腿跑得快不快的问题，不是路有近有远。路近的话，你高枧跑到三门是很近的，但是三门不是北京。你要到北京，总是那么多路程。你拉直线那么远，有那么多路程，你要是经过汽车道、火车道的话，那弯弯扭扭的，更长一些。
“且第一明观行者”，怎么观啊？“论云：修此观已，生何善根？”修这个观，就是前面那个总相念住的观修好之后，就得到一些什么好处啊？就是说从这个观之后，有什么善根会生出来呢？
“颂曰：从此生暖法”，从这个总相念住修好之后，这是缘起法，决定产生暖法。这个暖法，要“具观四圣谛，修十六行相”，它要观四圣谛，不是单观身受心法。身受心法，还是苦、空、无常、无我，还是属于苦谛里边的范围。那么四圣谛，就是因集生缘的集谛，灭静妙离的灭谛，道如行出的道谛，都要观。每一个谛有四个行相，一共四四十六个行相，这个在后边《智品》里边要讲。这个观，不是观四个东西——身受心法。到暖的时候，因为准备要入见道。见道，见的是四谛，那么暖的时候，就开始要观四谛，这就是加行。所以为什么这四个叫加行呢？因为它是配合见道的，是见道的加行。见道是见四谛，它这里开始要观四谛。那么修十六行相，“次生顶亦然”，然后，暖的修成就了，决定会生起个顶，第二个加行位。就是挨着次第，要生个顶，这个顶，亦然，同样，也是观四谛十六行相。
“如是二善根，皆初法后四”，这个两个善根，都是先是法念住，后来是四个一起来。“次忍唯法念”，最后，修忍，忍位，只有法念。“下中品同顶”，下品忍，忍里边的变化大，下品、中品，同顶一样，上品，只观欲苦，只观一个。“一行一刹那”，只观一个行。四谛十六行相，上下四谛有三十二行相，这三十二行相里里边要减缘，减行了，要减到一行一刹那。那就是把力量集中起来，焦距镜一样的，这个力量本来观三十二行相的，把它集中到一个行相，从一个行相上突破，见道。所以说这个上忍得到之后，一行相一刹那，马上进入世第一，世第一再一刹那，见道，这个是非常快，因为猛利。这个心集中到一个行相方面，那是极猛利的心，所以说，世第一跟见道，都是很快的，因为力量强。“世第一亦然”，世第一是一个行相。“皆慧五除得”，这是下边讲它的体。
释曰：从此生暖法者，从此总相念住成就已，次生暖法，此法如暖，立暖法名。圣道如火，能烧惑薪，圣火前相，故名为暖。
“释曰：从此生暖法者”，这个总相念住修成功之后，那么决定是因缘所生，这样的缘够了之后，决定产生一个果，这个果就是暖法。这个暖法，就是加行位的第一个善根，四加行、四善根里边第一个。
为什么叫暖？“此法如煗，立煗法名”，这是从打比喻来说的。这个法，好象暖，所以叫暖法。什么叫暖呢？“立暖法名”，“圣道如火，能烧惑薪，圣火前相，故名为暖”，我们说钻木取火，古代没有自来火，他要取个火很麻烦。两个木头，拼命钻钻钻，钻到后来，摩擦生热了。热了之后，热到一定的温度，可以起来燃烧了。那么还没有燃烧之前，它开始摩擦生了暖，这个暖，暖气先生出来了。暖气生到一定时候，到了它的起燃的点，它马上火就来了。那么这里就比喻的，“圣道如火”，圣道好象火一样的。为什么叫火呢？“能烧惑薪”，(131B)烦恼等于一个柴火，圣道能断烦恼，等于把烦恼的薪烧得光光的，烧成灰，什么都烧完。那么这个圣道就比喻一个火，这个火要生出来，要钻木头了。这个懒汉钻木头，钻了半天，冰冰冷的。所以说你这个没有暖气，那木头的火永远不出来。那修行一样的，一定要精进。为什么要头陀行，要什么四圣种，要精进，为什么原因呢？钻木取火，你这个比喻，想一想好了。你如果拿一个木棍，木头钻起来，滴滴嗒，滴滴嗒，慢慢地在那钻，你钻到哪一年才火生出来呢？永远不会暖的，永远不会生火，那你偷懒的懈怠的修行就是这样子的。你想见道，哪一个见得到呢？那就是要拼命钻，啊，一鼓作气，把它升到一定高度的时候。啪！火就生出来了，所以你这个火生出来，烦恼才断得掉了，才烧掉了。那么这个暖，就是说你正在钻木头，拼命钻的时候，暖，已经温度升高了，明确感到暖起来了，这个就是圣道前相，快要生起这个见道了，这个叫暖。好象生火里，暖生来之后，火就要会来了，但是不能懈怠，一懈怠会退，这个暖还是会退的。
具观四圣谛，修十六行相者，此明暖位也，此暖善根，分位长故，能具观四圣谛，及能具修十六行相。观苦圣谛，修四行相，非常苦空非我；观集圣谛，修四行相，因集生缘；观灭圣谛，修四行相，灭静妙离；观道圣谛，修四行相，道如行出。释此相义，后当辨之。
“具观四圣谛，修十六行相”，那么这个时候，它观什么东西呢？观四个谛，前面观身受心法，这里要观苦集灭道四谛，就十六个行相。那么四谛十六行相，在《智品》里边，大概念一道。四谛有十六个行相：苦下边，有无常、苦、…
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