..續本文上一頁空、無我。所以說，別相念住的雜念住這個階段過了之後，要進入總相念住，中間還有一些加行。這個加行什麼呢？它一共是分了八條，那麼我們大概念一下。
第一修無我性，修一切法無我，把這個無我觀要修好。
第二觀生滅，一切法刹那生滅，就是無常。
第叁觀緣起，一切法除了空性之外，它的緣起，什麼因緣生什麼法。那麼這叁個，無我、生滅跟緣起，這就是共相。
第四再觀叁義觀，叁義觀，一二叁的叁，義就是仁義道德的義，叁義觀，這個觀就是觀蘊處界，這叁義觀，這是一個法相名詞，要觀蘊處界，把它分別地觀。
第五，修七處善，七個善。什麼叫七處善呢？七個處，七處的善。什麼叫七處善？觀色苦，就是觀色是苦，苦谛。觀色集，觀色是集谛。觀色滅，觀色是滅谛。觀色道，觀色是道谛。然後觀色愛味，觀色的愛味，就是強調集谛裏邊的愛味，愛，貪，執著那個味道。觀色過患，在前面苦谛裏的，特別強調它的過患，它的害處。觀色出離，道谛裏邊的出。那麼色觀七處，觀色的苦、集、滅、道、愛味、過患、出離，一共觀七個，七處。那麼受想行識，五個蘊都觀七次。那麼都是觀這個七個方式來觀了。這是第五個，七處善。
第六，聞慧，且說十六行觀，依聞慧來觀十六行觀，來學十六行觀的觀想。
第七，思慧，學觀十六行相，以思慧的高度來觀這個十六行相。
第八，深厭生死，欣入涅槃，要深深地厭離生死，欣求，追求那個涅槃的最高的境界。
這八個東西是總相念住的加行，從別相念住修好之後，再修這八個加行；然後進入總相的雜法念住；那麼總相的雜法念住過了之後，就要是進入加行位。這個時候，在資糧道已經是最高層次的階段了，再進去，就是進入加行道。
丁四 明暖等四善根
戊一 明善根觀行
從此第四，明暖17等四善根。就中有五：一、明善根觀行，二、諸門分別，叁、明善根勝利，四、明叁乘轉根，五、明修果遠近。且第一明觀行者，論雲：修此觀已，生何善根？頌曰：
從此生暖法 具觀四聖谛 修十六行相 次生頂亦然
如是二善根 皆初法後四 次忍唯法念 下中品同頂
上唯觀欲苦 一行一剎那 世第一亦然 皆慧五除得
“從此地四，明暖等四善根”，四加行來了，那很快了。從資糧道馬上進入加行道，這個只有幾天功夫。我們在修行呢，卻是趕不上那麼快，那就是要把方向先知道，這是裏程碑，我們要走的道路，就是這個道路，哪一個都不能避免這個道路，你說我要跳躍，跳躍你飛機過去，固然快了，你還是經過這個道。如果我們從浙江叁門，達到北京，你走路去，也得經過那麼多省；你坐汽車去，也那麼多省；坐火車去，也要經過那麼多省；飛機去，也要經過那麼多省，直接飛起那麼多省，經過那個省，你不能跳一個過去了。所以說快與慢，並不是說可以把中間的距離……，時間快一點就是了，並不能把中間東西劃掉，是不行的。那麼你利根就快了，你鈍根嘛就慢了，這沒有話說。路還是那麼多路，菩提道是這麼的一條路，你走得快、走得慢是你成就快慢的關鍵，不會路短一點，這個人的路長一點，不會的。
那麼路程碑就是這麼一回事情。加行道的，十六行觀位。假使說不要學，橫出叁界，我到極樂世界去，我不修的，可不可以啦？當然也可以，但你到了極樂世界去，你還修不修？你不修成不了佛啊！你還得要修。你不過到極樂世界去修罷了，不在娑婆世界修，並沒有說你就不修了，沒有那個可能性。你不修的話，你要成佛是沒有辦法的，那麼你衆生也度不來了。你說極樂世界的，一天到晚的，極樂世界去，你一天到晚等在那個邊地，享受很好，法樂沒有，度衆生的願完不成，菩薩就可憐你了，要教化你，慢慢慢引導你，還是叫你修，修了之後，趕快回娑婆世界度衆生去，不是呆在那裏不動了，不會的，你總是還要修的。
那麼我們就感到，你到那裏修，這裏修，何必分得界線那麼嚴格呢？我這裏修了一點，你又沒修成，到那邊再接著修，這不是很好嘛？你說這裏不能修的，我一定不修，我那裏可以修了。這個太執著了，那裏還是修，這裏還是修，你現在就開始修好了嘛，何必一定要等到那裏再去修？
那麼下邊是四善根。“明煗等四善根，就中有五。一、明善根觀行”，這個四善根的觀行。“二、諸門分別，叁、明善根勝利”，它有什麼好處？“四、明叁乘轉根”，鈍根轉利根，叁乘：聲聞、緣覺、菩薩。“五、明修果遠近”，要得果，怎麼遠？怎麼近？就是利根、鈍根的關系。鈍根就遠了，利根就近了。那就是看你自己兩個腿跑得快不快的問題，不是路有近有遠。路近的話，你高枧跑到叁門是很近的，但是叁門不是北京。你要到北京，總是那麼多路程。你拉直線那麼遠，有那麼多路程，你要是經過汽車道、火車道的話，那彎彎扭扭的，更長一些。
“且第一明觀行者”，怎麼觀啊？“論雲：修此觀已，生何善根？”修這個觀，就是前面那個總相念住的觀修好之後，就得到一些什麼好處啊？就是說從這個觀之後，有什麼善根會生出來呢？
“頌曰：從此生暖法”，從這個總相念住修好之後，這是緣起法，決定産生暖法。這個暖法，要“具觀四聖谛，修十六行相”，它要觀四聖谛，不是單觀身受心法。身受心法，還是苦、空、無常、無我，還是屬于苦谛裏邊的範圍。那麼四聖谛，就是因集生緣的集谛，滅靜妙離的滅谛，道如行出的道谛，都要觀。每一個谛有四個行相，一共四四十六個行相，這個在後邊《智品》裏邊要講。這個觀，不是觀四個東西——身受心法。到暖的時候，因爲准備要入見道。見道，見的是四谛，那麼暖的時候，就開始要觀四谛，這就是加行。所以爲什麼這四個叫加行呢？因爲它是配合見道的，是見道的加行。見道是見四谛，它這裏開始要觀四谛。那麼修十六行相，“次生頂亦然”，然後，暖的修成就了，決定會生起個頂，第二個加行位。就是挨著次第，要生個頂，這個頂，亦然，同樣，也是觀四谛十六行相。
“如是二善根，皆初法後四”，這個兩個善根，都是先是法念住，後來是四個一起來。“次忍唯法念”，最後，修忍，忍位，只有法念。“下中品同頂”，下品忍，忍裏邊的變化大，下品、中品，同頂一樣，上品，只觀欲苦，只觀一個。“一行一刹那”，只觀一個行。四谛十六行相，上下四谛有叁十二行相，這叁十二行相裏裏邊要減緣，減行了，要減到一行一刹那。那就是把力量集中起來，焦距鏡一樣的，這個力量本來觀叁十二行相的，把它集中到一個行相，從一個行相上突破，見道。所以說這個上忍得到之後，一行相一刹那，馬上進入世第一，世第一再一刹那，見道，這個是非常快，因爲猛利。這個心集中到一個行相方面，那是極猛利的心，所以說，世第一跟見道，都是很快的，因爲力量強。“世第一亦然”，世第一是一個行相。“皆慧五除得”，這是下邊講它的體。
釋曰：從此生暖法者，從此總相念住成就已，次生暖法，此法如暖，立暖法名。聖道如火，能燒惑薪，聖火前相，故名爲暖。
“釋曰：從此生暖法者”，這個總相念住修成功之後，那麼決定是因緣所生，這樣的緣夠了之後，決定産生一個果，這個果就是暖法。這個暖法，就是加行位的第一個善根，四加行、四善根裏邊第一個。
爲什麼叫暖？“此法如煗，立煗法名”，這是從打比喻來說的。這個法，好象暖，所以叫暖法。什麼叫暖呢？“立暖法名”，“聖道如火，能燒惑薪，聖火前相，故名爲暖”，我們說鑽木取火，古代沒有自來火，他要取個火很麻煩。兩個木頭，拼命鑽鑽鑽，鑽到後來，摩擦生熱了。熱了之後，熱到一定的溫度，可以起來燃燒了。那麼還沒有燃燒之前，它開始摩擦生了暖，這個暖，暖氣先生出來了。暖氣生到一定時候，到了它的起燃的點，它馬上火就來了。那麼這裏就比喻的，“聖道如火”，聖道好象火一樣的。爲什麼叫火呢？“能燒惑薪”，(131B)煩惱等于一個柴火，聖道能斷煩惱，等于把煩惱的薪燒得光光的，燒成灰，什麼都燒完。那麼這個聖道就比喻一個火，這個火要生出來，要鑽木頭了。這個懶漢鑽木頭，鑽了半天，冰冰冷的。所以說你這個沒有暖氣，那木頭的火永遠不出來。那修行一樣的，一定要精進。爲什麼要頭陀行，要什麼四聖種，要精進，爲什麼原因呢？鑽木取火，你這個比喻，想一想好了。你如果拿一個木棍，木頭鑽起來，滴滴嗒，滴滴嗒，慢慢地在那鑽，你鑽到哪一年才火生出來呢？永遠不會暖的，永遠不會生火，那你偷懶的懈怠的修行就是這樣子的。你想見道，哪一個見得到呢？那就是要拼命鑽，啊，一鼓作氣，把它升到一定高度的時候。啪！火就生出來了，所以你這個火生出來，煩惱才斷得掉了，才燒掉了。那麼這個暖，就是說你正在鑽木頭，拼命鑽的時候，暖，已經溫度升高了，明確感到暖起來了，這個就是聖道前相，快要生起這個見道了，這個叫暖。好象生火裏，暖生來之後，火就要會來了，但是不能懈怠，一懈怠會退，這個暖還是會退的。
具觀四聖谛，修十六行相者，此明暖位也，此暖善根，分位長故，能具觀四聖谛，及能具修十六行相。觀苦聖谛，修四行相，非常苦空非我；觀集聖谛，修四行相，因集生緣；觀滅聖谛，修四行相，滅靜妙離；觀道聖谛，修四行相，道如行出。釋此相義，後當辨之。
“具觀四聖谛，修十六行相”，那麼這個時候，它觀什麼東西呢？觀四個谛，前面觀身受心法，這裏要觀苦集滅道四谛，就十六個行相。那麼四谛十六行相，在《智品》裏邊，大概念一道。四谛有十六個行相：苦下邊，有無常、苦、…
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