..續本文上一頁空、無我。爲什麼叫無常？一切法都因緣和合而生。待緣故非常，你緣沒有了，它就法也滅掉了，不是常的、獨立自在的，不依靠人家能獨立存在的性沒有，都是無常，待緣是無常。那麼它都有叁苦合，有逼迫性的，叫苦，苦谛裏邊，苦谛是有漏法，都有逼迫性，叁苦相合的。“謂無我所見故空”，你說這個東西決定是我的，我所沒有的，你說我的，就不是你的。秦始皇說，這個國家是我的，我的好了，二世就沒有了，這個我所是沒有的，無我所，這是空。“違我見，故非我”，你說我本身是一個獨立自在的人是有的，也沒有。佛教裏邊就是無我的，你本身這個主宰，這個主體，也是沒有的。我所沒有，我本體也沒有，所以說是，無常、苦、空、無我，這是苦谛的四個行相。
集谛也有四個，因集生緣。這個集谛能生起苦果，等于種子生芽一樣，它叫因。它一切法，因緣聚積之後，能夠出現那個果來，叫集，集就是集很多的條件了。它能夠使這個果相續而生，叫生。能夠各式各樣的緣具備了，能夠使這個果生出來，叫緣。因集生緣，這是集谛四個行相。
滅谛也是四個行相，滅靜妙離。我們的有漏五蘊，這些東西，都在滅谛裏邊都給你掃得幹幹淨淨，一切痛苦的東西都掃除完了，就是叫滅。叁苦息故，一切煩惱，最厲害的貪、瞋、癡，這火一樣的，都燒，燒人的心的那些火，煩惱火，都熄滅了，靜，就清靜了。一切災患都沒有了，是妙，一切過患都沒有了，是最妙的地方。我們說這個世間有小叁災、大叁災，這些各式各樣的災都沒有了，離，離開一切災難。所以說滅靜妙離。
道谛也四個行相，道如行出。道是能通達菩提的道路。通，能夠通行，能夠走的地方，能夠通行的地方叫道。如，這個道是如如，契合佛的真理的，叫如。行，正趨向涅槃，正是可以走向涅槃之道的，行得通的，叫行。能夠永出生死故出。這個道能夠永遠出離生死的，叫出。
所以說，四谛有十六個行相。苦谛的無常、苦、空、無我；集谛的因、集、生、緣；滅谛是滅、靜、妙、離；那麼道谛，是道、如、行、出。那麼觀這個四谛十六行相。
“此暖善根，分位長故，能具觀四聖谛，及能具修十六行相。觀苦聖谛，修四行相，非常苦空非我；觀集聖谛，修四行相，因集生緣；觀滅聖谛，修四行相，滅靜妙離；觀道聖谛，修四行相，道如行出”，都有了。那麼這十六行相的解釋，後邊要說，在《智品》要說，剛才已經念了一道了。
那麼這個暖的這個時候，這個分位，就是它這個修行部位，它是比較時間長的，所以它可以很充裕的把四個谛都觀。十六個行相都修，四個谛，十六個行相，全部修起來，因爲時間很長，可以慢慢修了。
次生頂亦然者，修暖善根，有下中上，至成滿時，有善根生，名爲頂法。亦觀四谛，修十六行相，同前暖位，故言亦然。暖、頂二善根，俱名動善，可退動故，動善根中，頂爲最勝，如人頂故，名爲頂法。又忍位是進，暖位是退，此頂在進退兩際，猶如山頂，故名爲頂。
那麼這個暖，把四谛十六行相，修得一定的層次以後，那就是産生一個善根了，又來了，這是一個頂。“修暖善根，有下中上，至成滿時”，這個暖善根，當然分上品、中品、下品。從下品修到中品，從中品修到上品，等上品暖成就以後，那就一個質變，來一個頂，那就不是量變，成了另外一個善根，叫頂。有一個善根就生出來了，叫頂。這個善根，頂法，也是一樣。觀四聖谛，“修十六行相，同前暖位，故言亦然”，它也是同樣地修四聖谛，修十六個行相，跟前面的暖是同樣的，所以叫“亦然”，“亦然”就是頌裏那個話。
“暖、頂二善根，俱名動善，可退動故”，暖跟頂這兩個善根，都叫動善，雖然是善根，可以動的。怎麼動呢？退了，可以往前，又可以往後退。因爲可以退，叫動。
“動善根中，頂爲最勝，如人頂故，名爲頂法”，這是爲什麼叫頂呢？它解釋兩個方式講。第一個暖，凡是前面的都是要退的。在進入暖，到頂這兩個善根，也是可以退的，所以叫動善，就是可以退的善根。那麼在可以退的善根裏邊，頂是最殊勝，因爲再進入忍的話，就不退了，那麼在可動的，可退的善根當中，最高那個就是頂。好比一個人的頂，在人的最高處，那麼這個頂位，就是在可動的，可退的善根裏邊是最高的一個，所以叫頂，這是安這個善根叫頂的一個理由，也就是它的一個因緣。這是一種說法。
另外一個說法，“又忍位是進，暖位是退，此頂在進退兩際，猶如山頂，故名爲頂”，假使我們說一個人爬山，五臺山住過的人，這個經驗很豐富。你要到一個地方去，拼命往上爬，爬到頂了之後，那就是要麼往前，要麼往後，中間站在那裏，沒有那麼呆的人，一個頂山梁很窄的，尤其是五臺山的山梁上，風大得不好說，把人都要吹掉的。我們在五臺山，第一年去的時候，他們就叫人，大風的時候不要出去。有一個商人，做生意的，帶了個毛驢子，也是外地來的，對五臺山的風，情況不熟悉。在冬天，刮大風的時候，經過山丫口。丫口什麼呢？是兩個山，中間一個走道了，那這個丫口，四邊都是山頂住，風都往這個口道串過去，那風厲害得不得了。我們走過一次，不是最厲害的風，人在走，好象打仗沖鋒一樣的，走得很慢，前面的壓力很大，那麼看東西，好象在海裏邊看東西啊，都是波浪式的東西，走路是極慢。有一位，實在走不動了就爬過去的，他站在那裏，風的阻力太大了，只好爬了。那麼據說，那一次風更大，是不能走的。不能走的天氣，他外地人不知道，他在這個丫口走過去呢，第二天人不見了，人家到處找，四十裏外，雪堆裏埋在那裏，被丫口的狂風吹到四十裏外的雪堆堆裏，埋在裏邊去了，沒有了。這個就是風大。那麼這個是進退的中間一個口子。那麼這個是山頂，從這個修行的位置來說，從頂往前進就是忍，忍位是進，你要往前進，是忍，假使往後退，是暖，這個頂夾在中間，進退二際，好象山頂一樣的，要麼往前進，往前頭走了，要麼是害怕了，往後退，退回來了。那麼頂就是這麼一個東西，所以說進退之際，這是又一個解釋。
一個說法，就是能動的善根裏邊，是高的，會退的善根最高的，好象人的頂一樣，最高部分。一個說，從頂這個部分，可以往前進進入這個忍，也可以往後退，退到暖，那就是進退之際。山梁上中間不會久住，我們說過，山梁是很小的一個梁口子，你不會呆在那裏的，風也很大，要麼往前走，要麼往後走，就是要麼往前進，到忍位，要麼往後退，到暖位。頂是一個中間的站口，進退二際。
如是二善根，皆初法後四者，暖頂二善根，初安足時，皆法念住，後增進時，通四念住。初安足者，謂此暖頂，以十六行相，最初遊踐，四聖谛迹，名初安足，即初起也。謂見道中，唯法念住，以暖頂位，順見道故，故初安足，唯法念住，後增進時，稍容預故，故得通修四念住也。
“如是二善根，皆初法後四者”，暖、頂這兩個善根，開始，“初安足時”，就是開始修的時候，就在法念住，那麼就是觀這些十六行相，要在法上觀。“後增進時，通四念住”，修到後來，增上的時候，四個念住可以一起觀，就是把身受心法，都用十六行相來觀。
“初安足者，謂此暖頂，以十六行相，最初遊踐，四聖谛迹，名初安足”，這裏是很道地，什麼叫初安足，他怕你不懂，就是說這個暖頂善根，以十六個行相來觀的時候，“最初遊踐”，最初好象是遊覽一樣的，最初到那些遊覽的時候，遊踐四聖谛迹，最初開始就是觀四聖谛的時候，叫初安足，就是初期，說了半天，就是開始觀了。
“謂見道中，唯法念住，以暖頂位，順見道故，故初安足，唯法念住，後增進時，稍容預故，故得通修四念住也”，初修的時候，只修法念住，爲什麼？因爲暖、頂位，已經是需要進入見道的加行，是順了見道的，那麼見道的時候是只有法念住。所以說暖、頂，也是順著它，先修法念住。但是後來，這個力量增上之後，它時間也比較長了，可以比較容預，就是比較寬疏一點，也可以通修四念住。這就是說，修十六行觀的時候，下足，開始修，順了見道，法念住，那麼修到後來，力量大了，那麼時間也比較充裕了，那麼就開始四念住通修，這是暖頂兩個善根，是這麼樣子的。
下面忍就麻煩了，忍裏邊，分下忍、中忍、上忍，每一個善根都有上中下。這個前面的上中下，暖頂的上中下，只是量的轉變，他修行的力量慢慢慢增上，質沒有什麼大變。而這個忍的上中下，卻裏邊變化很大，下中兩個忍，下忍，還跟前面差不多，但是中忍裏邊，就要減行、減緣。這個裏邊要緊縮，就是把它的能觀的力量，忍位的中位，就是要減行、減緣。
減行、減緣的意思什麼呢？本來你觀四谛十六行相，欲界的四谛，有十六行相，那麼還要觀色、無色界的這個四谛，用類智觀，也是十六行相，一共叁十二個行相。那你一個觀的力量，要分叁十二個行相來修。到中忍的時候，要把力量集中起來，就是把緣叁十二行相，一個一個減下來，先是減到叁十一，叁十，二十九，二十八，這樣子一個個減，減到兩個行相，中忍就滿了。再上忍，一個行相，一刹那，一刹那的時間觀一個行相，那就是把整個的力量，集聚在一個點子上了。修觀，叫明點，最小的點子上，一個刹那，一個行相，這個力量就強得不得了。這是因爲要沖鋒啊，我們說見道就是沖鋒啊，見道是十五刹那，把八十八使全部要消滅的，那個力量是快得不得了了。轉*輪，就是“嘩”一轉的話，把八十八使全部催滅，那你這個力量，是閃電戰。你如果力量慢吞吞的，不行的，那就是說把它集中起來。所以說這個中忍的時候，減行、減緣裏邊，看起來，很麻煩，實際上…
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