..續本文上一頁，很簡單。
那麼這個裏邊有個表，這個表明天，或者今天下午就可以抄出來，把這個抄出來之後你們先抄了。那麼明天聽這個減行、減緣，有這個表，我可以擔保你們，每個人會懂。除非你沒有聽，你心不在焉的，沒有聽，你不懂。如果你真正在心地去聽的話，決定懂。那麼但是減行、減緣的，減是容易了，裏邊還有一個利根、鈍根的差別，就是怎麼減，這又是一個，裏邊加個難度，但是也不是很難。所以說我們總的來說，《賢聖品》，跟《隨眠品》，畢竟還是要容易一些。《賢聖品》中間裏邊，難度不能說沒有，但是這些難度，照我看看不是頂難，那麼我想在座的從頭聽起的是不會感到很難，後來聽起來的，如果你再努力一下，也不是很難。如果你說難得不可理解了，那你就沒有好好看，沒有好好聽，或者，你是本來是對佛法一無所知，那麼是一個混的東西，好象是沒有經過修飾過的一個石頭，山上才撿下來，要將它刻一個玉器，刻一座玉佛，那當然差得遠了。你磨還沒有磨光，你怎麼刻玉佛來了呢？那就是差得遠了。
希望，明天大家把減行、減緣的這個文先看一道，然後這個表對照一下，明天我們再講一下。今天就講這裏。
第一百一十五講
(第333頁下第7行至第336頁下第14行)
《俱舍論頌疏》。昨天我們講到，四善根的暖、頂二位。暖、頂講過了，現在要開始講忍。忍是比較複雜一些，那麼我們有個表，下邊已經記出來了，有演培法師的參考的，那個書上也有。那麼這個表，幾乎是所有的《俱舍》都引這個表，很方便，我們先看文，然後再對著表看，就看它這個表的用處。
次忍唯法念者，從頂善根，有善根生，名爲忍法。忍可四谛，最殊勝故，又無退故，名爲忍法。忍初安足，及後增進，唯法念住，近見道故，故初與後，皆法念住。
“次忍唯法念”，這是講忍。“從頂善根，有善根生，名爲忍法。忍可四谛，最殊勝故，又無退故，名爲忍法”，從這個頂的善根再往上進，從下品，中品，乃至上品，到了上品之後，就産生了一個質變，那個就産生一個新的善根，這個善根，叫忍法。
這個爲什麼叫忍法？“忍可四谛，最殊勝故”，在有漏的法來說，把四谛的道理認可下去，就是把它心裏承認下去，“最殊勝”，這是最殊勝的一個位。四谛法，本來是懷疑，或者是道信不信，甚至有些人根本不信，那麼到修到忍的地位，全部忍可，最殊勝的是忍可的位，所以叫忍位。
“又無退故，名爲忍法”，同時，前面的暖、頂兩個善根，是有退的，叫動善。這個忍以後是不退，沒有退故，叫忍，忍住了，不會再退。
“忍初安足，及後增進，唯法念住，近見道故，故初與後，皆法念住”，我們前面說，這個暖跟頂，暖呢，開始是順見道，也是法念住，但是呢，到後來，時間增進。什麼叫增進呢？就是不是開始修了，已經重修過幾次了，這個力量增強，增加了，那時候，時間也比較長，所以能夠四念住都可以一起修。那麼這個忍，因爲是最接近，跟見道是差了沒有多少，所以它從初到後都是法念住。其它叁個念住，就不夾進去了，那就是說，力量是要把它集中起來了。這個見道，就是搞沖鋒一樣的，這個仗打出去，必勝的，不能敗的。那麼這個力量就要，絕對地把它集中起來，要集中優勢兵力，打殲滅戰，就是這個意思。那麼把你的心，越收越小，越收越小，這裏開始，就忍的初位，就已經開始把四念住只集中于法念住，乃至到後位都是法念住，不緣四個念住了。那麼後來，忍的中位的時候還要收，再把心的力量，再慢慢地收，這就是減行減緣的要來了。
“唯法念住，近見道故”，因爲它是臨近見道，世第一只有一刹那。那麼忍初、忍中，是時間長一點，上忍，也是一刹那。所以說，跟見道，沒有幾個刹那的距離，所以很近，所以說它初後都是法念住，因爲見道是法念住。
頌言下中品同頂者，此忍善根，有下中上品，下中二位，同前頂位，具觀四谛，修十六行相也。上唯觀欲苦，一行一剎那者，上品忍位，唯觀欲苦，唯以一行一剎那心，名爲上忍也。
“欲言下中品同頂者，此忍善根，有下中上品”，每一個善根都分上、中、下品，忍也有下、中、上品。這個忍的上中下品裏邊的差異特別顯著，所以說，特別要標出來。
“下、中二位，同前頂位，具觀四谛，修十六行相也”，雖然修法念住，但是四谛是全部觀的，要修十六行相，都修的。十六行相，昨天我們介紹過了，它前面也有。這個你們最好背下來，這是很重要的事情。見道，就見這個，你把它記都記不住，臨時要翻書，那是差得太遠了。那是說苦谛下邊，無常苦空無我，集是因集生緣，滅是滅靜妙離，道是道如行出，這個四個十六行相，一定要把它弄清楚，然後是爲見道打基礎了，不但是見道需要，就是暖頂忍都需要這些東西。那就是下位、中位，還是跟頂位一樣，都是修四谛十六行觀，雖然是法念住，但四個谛十六行相都修的。
“上唯觀欲苦，一行一刹那”，上品的忍，卻不是了，他觀的不是四谛十六行相，它只觀欲界的苦谛，欲界苦谛裏邊，只有一個行相，而且一刹那的心。上忍只有一刹那，時間很快。
“唯觀欲苦，唯以一行一刹那心，名爲上忍也”，到上忍的時候，它觀的境，更縮小了，就是所有的觀四谛，本來是觀四谛十六行相，有觀四念住，在忍的下、中的時候，四念住就收爲法念住，十六行相還觀，到上品的忍的時候，十六行相裏邊，僅縮到苦，欲界的苦谛下邊的一個行相，而且時間是一刹那，那就是把所有的力量，集中在一點之上，那就是最有力的這一點了，叫上忍。那麼這樣子，從中忍四谛十六行觀，要收到上忍一行一刹那，是怎麼收的？下邊要詳細講。
今略明忍位，下中上品者，若下品忍，具觀四谛，修十六行。中品忍位，減緣減行，上下八谛，名之爲緣，所緣境故。上界四谛，有十六行，欲界四谛，有十六行，總計合成叁十二行，名之爲行，能緣行故，應知七周減緣，二十四周減行。
“今略明忍位，下中上品者”，現在要講忍位的下、中、上品，叁品的差異。“若下品忍，具觀四谛，修十六行”，下品的忍，跟頂一模一樣，四谛十六行相都修。“中品忍位，減緣減行，上下八谛，名之爲緣，所緣境故”，那麼到中品忍的時候，就要開始減，就是把那個心的所緣的境，跟能緣的這個心的行相，都慢慢地緊縮，緊縮，緊縮到上忍一行一刹那。
那麼怎麼減的？下邊就是要說。上、下八個地，我們說，一共四個谛，怎麼上、下八個谛，欲界四個谛我們是最接近的，可以觀察的。色界、無色界的四谛，就是要類智觀察，它跟欲界不完全一樣，但是，也同時屬于苦集滅道四谛。那麼這色界、無色界的谛，就是上界的四谛。那麼欲界四谛、上界四谛一共八個谛。這個八個谛是我們所緣的境，叫緣。上界四谛有十六行相，欲界四谛也有十六行相，一共有叁十二個行相。“總計合成叁十二行”，這個叫做行。這是“能緣行故”，能緣的心，作這麼的行相，所緣的境就是緣四個谛，那就是行跟緣，記住！然後要減行減緣，怎麼叫減行？怎麼叫減緣？下邊要開始了。
“應知七周減緣，二十四周減行”，我們要觀察這四谛十六行相，減的時候，有叁十一次的觀察，每一次減一個，每一次減一個，有七周，七次要減緣，二十四次減行。
謂以四行觀欲界苦，如是乃至以四行相觀欲界道，後以叁行觀上界道，減余一行，名一周也；又以四行觀欲界苦，如是乃至後以二行，觀上界道，減余二行，第二周也；又以四行觀欲界苦，如是乃至以一行相，觀上界道，減余叁行，第叁周也；又以四行觀欲界苦，如是乃至以四行相，觀欲界道，不觀上界道，名爲減緣，減緣之時，雖亦減行，減緣攝故，不名減行，此第四周也。此第四周，即是一周，減緣攝也。如減上界道谛，如此減余七谛，行相亦爾，唯于緣中，不減欲苦，減余七谛，名七周減緣。總而言之，上下八谛，各減叁行，謂欲界苦下一行相，留故不減，所余七谛，余一行相，與緣同減，故但言叁，叁八二十四，名二十四周減行，理實言之，叁十一周減行，謂余七行，減緣攝故，是故但言二十四也。
(132A)那麼怎麼減呢？“謂以四行觀欲界苦，如是乃至以四行相觀欲界道，後以叁行觀上界道，減余一行，名一周也”，這個開始減的時候，第一周是怎麼減的？先是從欲界的四谛，因爲欲界是我們切身的東西，當然先觀欲界。欲界的苦谛觀好之後，再觀上界的苦谛，上界的苦谛觀好之後，觀欲界的集谛，然後上界的集谛(這個我們都講過的，見道的時候上下八地八忍八智)。再觀欲界的滅谛，再觀上界的滅谛，再觀欲界的道谛，最後觀上界的道谛。那麼這樣子，每一個谛有四個行相，一直觀下去，最後觀到上界的，觀四個行相，觀欲界道谛一樣，最後，觀上界的道谛的時候，是叁個行相觀，上界道谛，道如行出。把最後“出”不觀了，只觀道如行這叁個，那就減了一個，這一周叫減行，這是第一周。減呢，就減一個行，道谛裏邊，色、無色界的道谛裏邊，減掉一個行相，道如行出，假使說“出”減掉了，這個行相沒有了，只觀道谛的叁個行相。那本來是叁十二個行相，它總的就叁十一行相，這一周就減了一個行相。
第二次，“又以四行觀欲界苦”，開頭都是從欲界開始，觀欲界的苦谛四個行相，無常、苦、空、無我，觀好之後，觀上界的苦谛。然後乃至于觀上界道谛的時候，前面的觀道如行出，“出”減掉了，這裏再把“行”也減掉了，乃至後以二行觀上界道谛，只觀上界的道谛的…
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