..續本文上一頁，道如兩個，行不觀了，又少了一個。“減余二行，第二周也”， 第二周少了兩個，又少一個。每一次少一個，第一次少一個，第二次又少一個。
“又以四行觀欲界苦，如是乃至以一行相，觀上界道，減余叁行，第叁周也”，第叁次觀，開始從欲界的苦谛觀起，如是乃至欲界的苦，色、無色界的苦；欲界的集、色、無色界的集；乃至欲界的道，色、無色界的道，本來第二周，道如行出只有道如兩個行相了，這一次把如又減掉了，只留下一個行相，這是第叁周減行。
這叁周都是減行，每一周減一個行相，這麼是第叁周也。
第四周，要減緣。“又以四行觀欲界苦”，用四個行相——無常、苦、空、無我，觀欲界的苦谛，然後四個行相，觀色、無色界的苦谛，乃至欲界的集谛，上界的集谛，最後上界的道谛，四個行相觀，上界的道谛本來還留下一個道的行相，這一次這個道也不觀了，上界道谛四個行相都不觀了，不觀上道，上界道谛就減完了嘛，這個時候，雖然是減了一個行相，叫減緣，因爲少了一個緣了。上界的道谛，整個上界的道谛都不觀了，所以叫減緣，所以叁周減行，第四周是減緣。
“減緣之時，雖亦減行，減緣攝故，不名減行，此第四周也”，我們說減緣實際上也是減一個行，道如行出，最後一個“道”也不觀了，但是這個減行就是減緣所包。你把道谛的整個不緣，這個道也當然不緣，所以不要說減行，就說減緣就夠了，所以說第一、二、叁周是減行，第四周是減緣，整個的道谛，這個緣的境都不緣了。
“如減上界道谛，如此減余七谛，行相亦爾”，這是做個比喻，上界的道谛一個一個減，減到最後，一個也沒有了，道谛根本就不緣了。那麼其余七個谛，它的行相亦爾。那個其余七個谛，就是上下一共八個谛，道谛除掉了，還有七個谛。這七個谛，同樣也是一個行相，一個行相減，叁個行相減完，第四個行相整個的緣也減掉，叁次減行，一次減緣。
那麼一直減到什麼？“唯于緣中，不減欲苦，減余七谛，名七周減緣”，那麼所緣當中，欲界的苦谛不減的，欲界的苦谛裏邊留下一個行相。那麼這樣子，減到最後留下一個行相。所以說，其余七個谛要減完，欲界的苦谛要留住，欲界的苦谛也沒有了，你觀什麼？四谛十六行相一個也沒有，你觀啥東西呢？觀空白的，那就是一個無想定，那就不對了。所以說欲界的苦谛不能除完，那余下一個行相。“減余七谛”，其余七谛都減掉了。所以說，“七周減緣”，七次觀察把七個緣都減掉了，最後余下一個欲界的苦谛不減。
總而言之，“上下八谛，各減叁行，謂欲界苦下一行相，留故不減，所余七谛，余一行相，與緣同減，故但言叁，叁八二十四，名二十四周減行”，總結一下，上下八個谛，這八個谛，每一個谛都減叁個行相，在欲界的苦谛來說，叁個行相減掉了，余下一個，這是要觀的，不能再減，這個也減掉了，你所觀的境沒有了。那麼這個是留下，所以說欲界的苦谛也是減叁個行相。
那麼其余七個谛，它們四個行相都減掉了，怎麼叫減叁行呢？它最後一個行相跟緣同時減的，叫減緣，不叫減行。後邊叁個行是減行，最後一個行，跟所緣的谛那個境全部減掉了，減緣所攝，這個減行就隱掉了。所以說，上下八個谛，每一個谛都是減叁個行，一共叁八二十四，所以說二十四周減行。
“理實言之，叁十一周減行，謂余七行，減緣攝故”，照道理說叁十一周都是減行，但是有七個行，因爲減緣的時候包了，不叫減行，叫減緣。所以說，只有叁十一減了七，只有二十四個，二十四叫減行。“是故但言二十四也”，所以說二十四。
于減行中，初減一行，名中忍初，如是乃至，減欲界苦下二行相時，但有二行二剎那心，觀欲界苦，名中忍滿，唯有一行一剎那心，觀欲界苦，名爲上忍。就此中忍，未減道時，雖減行相，猶觀道故，故得具修四種谛也。頌言中品忍同頂位，觀四谛者，約此說也。至中忍滿，唯觀一谛，不具四也。
“于減行中，初減一行，名中忍初”，在減行的時候，最初，道谛最後是道如行出一個出，開始減掉的時候，這是中忍的初位。如是一個一個減，減到欲界的苦谛下二個行相，就是欲界的苦谛只剩下兩個行相的時候，這個時候，有兩個行，兩個刹那，一個刹那觀一個行。那麼兩個刹那觀兩個行，這是欲界的苦谛下的，觀欲界苦，這個就叫中忍滿。中忍，就是減的一個過程，從第一個減起，一直減到最後兩個，這是從中忍的開端到中忍的圓滿。那麼再減下去，就是上忍了。再減一個，一行一刹那，就是上忍的事情了。
“唯有一行一刹那心，觀欲界苦，名爲上忍”，從中忍滿的最後一個心，再減一個行相，就是叁十一周，再減一個行相，減了之後，只留下欲界苦谛裏邊的一行，一個刹那的行，觀欲界的苦谛，這個是上忍，就是上品的忍。
“就此中忍，未減道時，雖減行相，猶觀道故，故得具修四種谛也”，在中忍的時候，道谛減一個行相、兩個行相、叁個行相，第四個行相還沒有減，道谛還沒舍掉的時候，那個時候行相雖然減了幾個，但是道谛還在觀，這個時候，還是修四谛。
“頌言中品忍同頂位，觀四谛者，約此說也”，這個頌裏邊說中品的忍跟頂位一樣，“下中品同頂”，中品的忍跟頂一樣，它也修世第一。那就是說，實際上行相已經減掉了，十六行相是不夠了。
“至中忍滿，唯觀一谛，不具四也”，到中忍滿的時候，只觀一谛，那四個谛不全了。
又于中忍，未減道時，修十六行相。此言修者，但是得修，行雖起一，起能得得，修彼未來四谛下十六行相，故言修也。頌言中忍同前頂位，修十六行相者，約此中忍未減道說也。若此中忍，減道谛時，但修十二行、相，非十六行也。既減彼道，心無欣慕，故彼道下四行相，亦不起得修也。由此道理，減滅谛時，但修八行，謂不修彼滅道谛下各四行故，減集谛時，但修四行，謂唯修苦下四種行故。故于中忍，有修十六、十二、八、四行相。
“又于中忍，未減道時，修十六行相”，這個時候，道谛還沒有減的時候，十六行相都修。這個修，但是得修，“行雖起一，起能得得，修彼未來四谛下十六行相，故言修也。頌言中忍同前頂位，修十六行相者，約此中忍未減道說也”，那麼這個中忍，道谛還沒有減掉，于中忍，道谛沒有減的時候，就是還緣道谛的時候，這十六行相都是在修，這個修是得修。
修有兩種：一種是行修；一種是得修。行修，當下在修；得修，就是未來修。這是你得一個得來修，現行沒有修，但是它因爲是有一個，這個力量很強，在未來的法也能把它修起來，這是屬于法前得。
那麼這樣子，雖然說的修十六行相，實際上，現行，當下修的只有一個行相。一刹那只能觀一個行相，但是它因爲它能力強，那未來的那些，沒有現行的那些，它也能用一個得來修它，這叫得修。兩種修，得修、行修，後邊要講的。
所以說行相，現下、當下觀的行相雖是一個，但是能起一個得，得到它，以得來修未來的那些行相，雖然這個行相還沒有現行，但是以得來修它，叫得修。
“修彼未來四谛下十六行相”，所以當下起的是一個行相，那些其它的十六行相還沒有生起來，未來的，可以由得修來修，“故言修也”。所以修包含這個得修，不單是包含現行修，行修一刹那只能觀一個行相，而得修來說，它可以把十六行相一起修。
“頌言中忍同前頂位，修十六行相者，約此中忍未減道說也”，頌裏邊說，中忍的時候，同頂一樣修四谛十六行相，也是修中忍，道谛還沒有減掉的時候說的。假使這個中忍，減道谛時，但修十二行相，假使中忍的時候，道谛減掉了，那道谛四個行相沒有了，那只有修十二個行相。苦、集、滅，叁四一十二，“非十六行也”。
“既減彼道，心無欣慕，故彼道下四行相，亦不起得修也”，既然是對道谛要減掉了，我們說要修，就是一個羨慕的心，心裏歡喜它，要修，如果你說要把它減掉了，要把它舍了，你沒有欣慕的心了，那他這個道谛下的四個行相就不修了。道谛緣都不緣了，那個四個行相也不修了，那麼只修十二行相。“故彼道下四行相，亦不起得修也”。
“由此道理，減滅谛時，但修八行”， 滅谛下四個行相也不修了。“謂不修彼滅道谛下各四行故”。“減集谛時”，再減下去，集谛減掉了，再修四個行相，苦谛下四個行相。“謂唯修苦下四種行故。故于中忍，有修十六、十二、八、四行相”，中忍的時候，它修的時候，有修十六行相的，也有修十二行相的，也有修八行相，也有修四行相的，裏邊是變化的。而頌詞裏邊說的，十六行相四谛，就是根據還沒有減道谛的時候說的。那是解釋這個頌，跟那個長行，它的裏邊一些差別，是根據沒有減緣的時候說的，那麼這個裏邊沒有矛盾的。如果你說減了緣之後，再說它緣四谛十六行相，那就說不通了，所以它頌裏的話，它是特別標明，是指四谛一個谛也沒有減的時候，沒有減緣的時候說的，就是四谛十六行相，就據圓滿的說的。
現在我們就要看那個表，我們念了半天，如果預習過的，當然問題不大，如果沒有預習的，念了半天，不曉得你說啥東西。那麼這個表一看，那是一目了然，所以這個表，幫助很大。他這個表，就是減緣、減行一個表。這個表很簡單，字也不多，但是，把二十四周減行，七周減緣，把它寫得清清楚楚。這一個表，看起來是死的，你把它看的時候，當成活的看。那麼這個就把裏邊減行減緣那麼多的文字，你寫起來寫一大篇，這裏一張表，全部包含了。
現在我們看這個表，在這個下忍的時候，觀四谛十六行相，它先觀欲界的苦，非常、苦、空、無我，再…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…