..续本文上一页，道如两个，行不观了，又少了一个。“减余二行，第二周也”， 第二周少了两个，又少一个。每一次少一个，第一次少一个，第二次又少一个。
“又以四行观欲界苦，如是乃至以一行相，观上界道，减余三行，第三周也”，第三次观，开始从欲界的苦谛观起，如是乃至欲界的苦，色、无色界的苦；欲界的集、色、无色界的集；乃至欲界的道，色、无色界的道，本来第二周，道如行出只有道如两个行相了，这一次把如又减掉了，只留下一个行相，这是第三周减行。
这三周都是减行，每一周减一个行相，这么是第三周也。
第四周，要减缘。“又以四行观欲界苦”，用四个行相——无常、苦、空、无我，观欲界的苦谛，然后四个行相，观色、无色界的苦谛，乃至欲界的集谛，上界的集谛，最后上界的道谛，四个行相观，上界的道谛本来还留下一个道的行相，这一次这个道也不观了，上界道谛四个行相都不观了，不观上道，上界道谛就减完了嘛，这个时候，虽然是减了一个行相，叫减缘，因为少了一个缘了。上界的道谛，整个上界的道谛都不观了，所以叫减缘，所以三周减行，第四周是减缘。
“减缘之时，虽亦减行，减缘摄故，不名减行，此第四周也”，我们说减缘实际上也是减一个行，道如行出，最后一个“道”也不观了，但是这个减行就是减缘所包。你把道谛的整个不缘，这个道也当然不缘，所以不要说减行，就说减缘就够了，所以说第一、二、三周是减行，第四周是减缘，整个的道谛，这个缘的境都不缘了。
“如减上界道谛，如此减余七谛，行相亦尔”，这是做个比喻，上界的道谛一个一个减，减到最后，一个也没有了，道谛根本就不缘了。那么其余七个谛，它的行相亦尔。那个其余七个谛，就是上下一共八个谛，道谛除掉了，还有七个谛。这七个谛，同样也是一个行相，一个行相减，三个行相减完，第四个行相整个的缘也减掉，三次减行，一次减缘。
那么一直减到什么？“唯于缘中，不减欲苦，减余七谛，名七周减缘”，那么所缘当中，欲界的苦谛不减的，欲界的苦谛里边留下一个行相。那么这样子，减到最后留下一个行相。所以说，其余七个谛要减完，欲界的苦谛要留住，欲界的苦谛也没有了，你观什么？四谛十六行相一个也没有，你观啥东西呢？观空白的，那就是一个无想定，那就不对了。所以说欲界的苦谛不能除完，那余下一个行相。“减余七谛”，其余七谛都减掉了。所以说，“七周减缘”，七次观察把七个缘都减掉了，最后余下一个欲界的苦谛不减。
总而言之，“上下八谛，各减三行，谓欲界苦下一行相，留故不减，所余七谛，余一行相，与缘同减，故但言三，三八二十四，名二十四周减行”，总结一下，上下八个谛，这八个谛，每一个谛都减三个行相，在欲界的苦谛来说，三个行相减掉了，余下一个，这是要观的，不能再减，这个也减掉了，你所观的境没有了。那么这个是留下，所以说欲界的苦谛也是减三个行相。
那么其余七个谛，它们四个行相都减掉了，怎么叫减三行呢？它最后一个行相跟缘同时减的，叫减缘，不叫减行。后边三个行是减行，最后一个行，跟所缘的谛那个境全部减掉了，减缘所摄，这个减行就隐掉了。所以说，上下八个谛，每一个谛都是减三个行，一共三八二十四，所以说二十四周减行。
“理实言之，三十一周减行，谓余七行，减缘摄故”，照道理说三十一周都是减行，但是有七个行，因为减缘的时候包了，不叫减行，叫减缘。所以说，只有三十一减了七，只有二十四个，二十四叫减行。“是故但言二十四也”，所以说二十四。
于减行中，初减一行，名中忍初，如是乃至，减欲界苦下二行相时，但有二行二剎那心，观欲界苦，名中忍满，唯有一行一剎那心，观欲界苦，名为上忍。就此中忍，未减道时，虽减行相，犹观道故，故得具修四种谛也。颂言中品忍同顶位，观四谛者，约此说也。至中忍满，唯观一谛，不具四也。
“于减行中，初减一行，名中忍初”，在减行的时候，最初，道谛最后是道如行出一个出，开始减掉的时候，这是中忍的初位。如是一个一个减，减到欲界的苦谛下二个行相，就是欲界的苦谛只剩下两个行相的时候，这个时候，有两个行，两个刹那，一个刹那观一个行。那么两个刹那观两个行，这是欲界的苦谛下的，观欲界苦，这个就叫中忍满。中忍，就是减的一个过程，从第一个减起，一直减到最后两个，这是从中忍的开端到中忍的圆满。那么再减下去，就是上忍了。再减一个，一行一刹那，就是上忍的事情了。
“唯有一行一刹那心，观欲界苦，名为上忍”，从中忍满的最后一个心，再减一个行相，就是三十一周，再减一个行相，减了之后，只留下欲界苦谛里边的一行，一个刹那的行，观欲界的苦谛，这个是上忍，就是上品的忍。
“就此中忍，未减道时，虽减行相，犹观道故，故得具修四种谛也”，在中忍的时候，道谛减一个行相、两个行相、三个行相，第四个行相还没有减，道谛还没舍掉的时候，那个时候行相虽然减了几个，但是道谛还在观，这个时候，还是修四谛。
“颂言中品忍同顶位，观四谛者，约此说也”，这个颂里边说中品的忍跟顶位一样，“下中品同顶”，中品的忍跟顶一样，它也修世第一。那就是说，实际上行相已经减掉了，十六行相是不够了。
“至中忍满，唯观一谛，不具四也”，到中忍满的时候，只观一谛，那四个谛不全了。
又于中忍，未减道时，修十六行相。此言修者，但是得修，行虽起一，起能得得，修彼未来四谛下十六行相，故言修也。颂言中忍同前顶位，修十六行相者，约此中忍未减道说也。若此中忍，减道谛时，但修十二行、相，非十六行也。既减彼道，心无欣慕，故彼道下四行相，亦不起得修也。由此道理，减灭谛时，但修八行，谓不修彼灭道谛下各四行故，减集谛时，但修四行，谓唯修苦下四种行故。故于中忍，有修十六、十二、八、四行相。
“又于中忍，未减道时，修十六行相”，这个时候，道谛还没有减的时候，十六行相都修。这个修，但是得修，“行虽起一，起能得得，修彼未来四谛下十六行相，故言修也。颂言中忍同前顶位，修十六行相者，约此中忍未减道说也”，那么这个中忍，道谛还没有减掉，于中忍，道谛没有减的时候，就是还缘道谛的时候，这十六行相都是在修，这个修是得修。
修有两种：一种是行修；一种是得修。行修，当下在修；得修，就是未来修。这是你得一个得来修，现行没有修，但是它因为是有一个，这个力量很强，在未来的法也能把它修起来，这是属于法前得。
那么这样子，虽然说的修十六行相，实际上，现行，当下修的只有一个行相。一刹那只能观一个行相，但是它因为它能力强，那未来的那些，没有现行的那些，它也能用一个得来修它，这叫得修。两种修，得修、行修，后边要讲的。
所以说行相，现下、当下观的行相虽是一个，但是能起一个得，得到它，以得来修未来的那些行相，虽然这个行相还没有现行，但是以得来修它，叫得修。
“修彼未来四谛下十六行相”，所以当下起的是一个行相，那些其它的十六行相还没有生起来，未来的，可以由得修来修，“故言修也”。所以修包含这个得修，不单是包含现行修，行修一刹那只能观一个行相，而得修来说，它可以把十六行相一起修。
“颂言中忍同前顶位，修十六行相者，约此中忍未减道说也”，颂里边说，中忍的时候，同顶一样修四谛十六行相，也是修中忍，道谛还没有减掉的时候说的。假使这个中忍，减道谛时，但修十二行相，假使中忍的时候，道谛减掉了，那道谛四个行相没有了，那只有修十二个行相。苦、集、灭，三四一十二，“非十六行也”。
“既减彼道，心无欣慕，故彼道下四行相，亦不起得修也”，既然是对道谛要减掉了，我们说要修，就是一个羡慕的心，心里欢喜它，要修，如果你说要把它减掉了，要把它舍了，你没有欣慕的心了，那他这个道谛下的四个行相就不修了。道谛缘都不缘了，那个四个行相也不修了，那么只修十二行相。“故彼道下四行相，亦不起得修也”。
“由此道理，减灭谛时，但修八行”， 灭谛下四个行相也不修了。“谓不修彼灭道谛下各四行故”。“减集谛时”，再减下去，集谛减掉了，再修四个行相，苦谛下四个行相。“谓唯修苦下四种行故。故于中忍，有修十六、十二、八、四行相”，中忍的时候，它修的时候，有修十六行相的，也有修十二行相的，也有修八行相，也有修四行相的，里边是变化的。而颂词里边说的，十六行相四谛，就是根据还没有减道谛的时候说的。那是解释这个颂，跟那个长行，它的里边一些差别，是根据没有减缘的时候说的，那么这个里边没有矛盾的。如果你说减了缘之后，再说它缘四谛十六行相，那就说不通了，所以它颂里的话，它是特别标明，是指四谛一个谛也没有减的时候，没有减缘的时候说的，就是四谛十六行相，就据圆满的说的。
现在我们就要看那个表，我们念了半天，如果预习过的，当然问题不大，如果没有预习的，念了半天，不晓得你说啥东西。那么这个表一看，那是一目了然，所以这个表，帮助很大。他这个表，就是减缘、减行一个表。这个表很简单，字也不多，但是，把二十四周减行，七周减缘，把它写得清清楚楚。这一个表，看起来是死的，你把它看的时候，当成活的看。那么这个就把里边减行减缘那么多的文字，你写起来写一大篇，这里一张表，全部包含了。
现在我们看这个表，在这个下忍的时候，观四谛十六行相，它先观欲界的苦，非常、苦、空、无我，再…
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