..续本文上一页，很简单。
那么这个里边有个表，这个表明天，或者今天下午就可以抄出来，把这个抄出来之后你们先抄了。那么明天听这个减行、减缘，有这个表，我可以担保你们，每个人会懂。除非你没有听，你心不在焉的，没有听，你不懂。如果你真正在心地去听的话，决定懂。那么但是减行、减缘的，减是容易了，里边还有一个利根、钝根的差别，就是怎么减，这又是一个，里边加个难度，但是也不是很难。所以说我们总的来说，《贤圣品》，跟《随眠品》，毕竟还是要容易一些。《贤圣品》中间里边，难度不能说没有，但是这些难度，照我看看不是顶难，那么我想在座的从头听起的是不会感到很难，后来听起来的，如果你再努力一下，也不是很难。如果你说难得不可理解了，那你就没有好好看，没有好好听，或者，你是本来是对佛法一无所知，那么是一个混的东西，好象是没有经过修饰过的一个石头，山上才捡下来，要将它刻一个玉器，刻一座玉佛，那当然差得远了。你磨还没有磨光，你怎么刻玉佛来了呢？那就是差得远了。
希望，明天大家把减行、减缘的这个文先看一道，然后这个表对照一下，明天我们再讲一下。今天就讲这里。
第一百一十五讲
(第333页下第7行至第336页下第14行)
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到，四善根的暖、顶二位。暖、顶讲过了，现在要开始讲忍。忍是比较复杂一些，那么我们有个表，下边已经记出来了，有演培法师的参考的，那个书上也有。那么这个表，几乎是所有的《俱舍》都引这个表，很方便，我们先看文，然后再对着表看，就看它这个表的用处。
次忍唯法念者，从顶善根，有善根生，名为忍法。忍可四谛，最殊胜故，又无退故，名为忍法。忍初安足，及后增进，唯法念住，近见道故，故初与后，皆法念住。
“次忍唯法念”，这是讲忍。“从顶善根，有善根生，名为忍法。忍可四谛，最殊胜故，又无退故，名为忍法”，从这个顶的善根再往上进，从下品，中品，乃至上品，到了上品之后，就产生了一个质变，那个就产生一个新的善根，这个善根，叫忍法。
这个为什么叫忍法？“忍可四谛，最殊胜故”，在有漏的法来说，把四谛的道理认可下去，就是把它心里承认下去，“最殊胜”，这是最殊胜的一个位。四谛法，本来是怀疑，或者是道信不信，甚至有些人根本不信，那么到修到忍的地位，全部忍可，最殊胜的是忍可的位，所以叫忍位。
“又无退故，名为忍法”，同时，前面的暖、顶两个善根，是有退的，叫动善。这个忍以后是不退，没有退故，叫忍，忍住了，不会再退。
“忍初安足，及后增进，唯法念住，近见道故，故初与后，皆法念住”，我们前面说，这个暖跟顶，暖呢，开始是顺见道，也是法念住，但是呢，到后来，时间增进。什么叫增进呢？就是不是开始修了，已经重修过几次了，这个力量增强，增加了，那时候，时间也比较长，所以能够四念住都可以一起修。那么这个忍，因为是最接近，跟见道是差了没有多少，所以它从初到后都是法念住。其它三个念住，就不夹进去了，那就是说，力量是要把它集中起来了。这个见道，就是搞冲锋一样的，这个仗打出去，必胜的，不能败的。那么这个力量就要，绝对地把它集中起来，要集中优势兵力，打歼灭战，就是这个意思。那么把你的心，越收越小，越收越小，这里开始，就忍的初位，就已经开始把四念住只集中于法念住，乃至到后位都是法念住，不缘四个念住了。那么后来，忍的中位的时候还要收，再把心的力量，再慢慢地收，这就是减行减缘的要来了。
“唯法念住，近见道故”，因为它是临近见道，世第一只有一刹那。那么忍初、忍中，是时间长一点，上忍，也是一刹那。所以说，跟见道，没有几个刹那的距离，所以很近，所以说它初后都是法念住，因为见道是法念住。
颂言下中品同顶者，此忍善根，有下中上品，下中二位，同前顶位，具观四谛，修十六行相也。上唯观欲苦，一行一剎那者，上品忍位，唯观欲苦，唯以一行一剎那心，名为上忍也。
“欲言下中品同顶者，此忍善根，有下中上品”，每一个善根都分上、中、下品，忍也有下、中、上品。这个忍的上中下品里边的差异特别显著，所以说，特别要标出来。
“下、中二位，同前顶位，具观四谛，修十六行相也”，虽然修法念住，但是四谛是全部观的，要修十六行相，都修的。十六行相，昨天我们介绍过了，它前面也有。这个你们最好背下来，这是很重要的事情。见道，就见这个，你把它记都记不住，临时要翻书，那是差得太远了。那是说苦谛下边，无常苦空无我，集是因集生缘，灭是灭静妙离，道是道如行出，这个四个十六行相，一定要把它弄清楚，然后是为见道打基础了，不但是见道需要，就是暖顶忍都需要这些东西。那就是下位、中位，还是跟顶位一样，都是修四谛十六行观，虽然是法念住，但四个谛十六行相都修的。
“上唯观欲苦，一行一刹那”，上品的忍，却不是了，他观的不是四谛十六行相，它只观欲界的苦谛，欲界苦谛里边，只有一个行相，而且一刹那的心。上忍只有一刹那，时间很快。
“唯观欲苦，唯以一行一刹那心，名为上忍也”，到上忍的时候，它观的境，更缩小了，就是所有的观四谛，本来是观四谛十六行相，有观四念住，在忍的下、中的时候，四念住就收为法念住，十六行相还观，到上品的忍的时候，十六行相里边，仅缩到苦，欲界的苦谛下边的一个行相，而且时间是一刹那，那就是把所有的力量，集中在一点之上，那就是最有力的这一点了，叫上忍。那么这样子，从中忍四谛十六行观，要收到上忍一行一刹那，是怎么收的？下边要详细讲。
今略明忍位，下中上品者，若下品忍，具观四谛，修十六行。中品忍位，减缘减行，上下八谛，名之为缘，所缘境故。上界四谛，有十六行，欲界四谛，有十六行，总计合成三十二行，名之为行，能缘行故，应知七周减缘，二十四周减行。
“今略明忍位，下中上品者”，现在要讲忍位的下、中、上品，三品的差异。“若下品忍，具观四谛，修十六行”，下品的忍，跟顶一模一样，四谛十六行相都修。“中品忍位，减缘减行，上下八谛，名之为缘，所缘境故”，那么到中品忍的时候，就要开始减，就是把那个心的所缘的境，跟能缘的这个心的行相，都慢慢地紧缩，紧缩，紧缩到上忍一行一刹那。
那么怎么减的？下边就是要说。上、下八个地，我们说，一共四个谛，怎么上、下八个谛，欲界四个谛我们是最接近的，可以观察的。色界、无色界的四谛，就是要类智观察，它跟欲界不完全一样，但是，也同时属于苦集灭道四谛。那么这色界、无色界的谛，就是上界的四谛。那么欲界四谛、上界四谛一共八个谛。这个八个谛是我们所缘的境，叫缘。上界四谛有十六行相，欲界四谛也有十六行相，一共有三十二个行相。“总计合成三十二行”，这个叫做行。这是“能缘行故”，能缘的心，作这么的行相，所缘的境就是缘四个谛，那就是行跟缘，记住！然后要减行减缘，怎么叫减行？怎么叫减缘？下边要开始了。
“应知七周减缘，二十四周减行”，我们要观察这四谛十六行相，减的时候，有三十一次的观察，每一次减一个，每一次减一个，有七周，七次要减缘，二十四次减行。
谓以四行观欲界苦，如是乃至以四行相观欲界道，后以三行观上界道，减余一行，名一周也；又以四行观欲界苦，如是乃至后以二行，观上界道，减余二行，第二周也；又以四行观欲界苦，如是乃至以一行相，观上界道，减余三行，第三周也；又以四行观欲界苦，如是乃至以四行相，观欲界道，不观上界道，名为减缘，减缘之时，虽亦减行，减缘摄故，不名减行，此第四周也。此第四周，即是一周，减缘摄也。如减上界道谛，如此减余七谛，行相亦尔，唯于缘中，不减欲苦，减余七谛，名七周减缘。总而言之，上下八谛，各减三行，谓欲界苦下一行相，留故不减，所余七谛，余一行相，与缘同减，故但言三，三八二十四，名二十四周减行，理实言之，三十一周减行，谓余七行，减缘摄故，是故但言二十四也。
(132A)那么怎么减呢？“谓以四行观欲界苦，如是乃至以四行相观欲界道，后以三行观上界道，减余一行，名一周也”，这个开始减的时候，第一周是怎么减的？先是从欲界的四谛，因为欲界是我们切身的东西，当然先观欲界。欲界的苦谛观好之后，再观上界的苦谛，上界的苦谛观好之后，观欲界的集谛，然后上界的集谛(这个我们都讲过的，见道的时候上下八地八忍八智)。再观欲界的灭谛，再观上界的灭谛，再观欲界的道谛，最后观上界的道谛。那么这样子，每一个谛有四个行相，一直观下去，最后观到上界的，观四个行相，观欲界道谛一样，最后，观上界的道谛的时候，是三个行相观，上界道谛，道如行出。把最后“出”不观了，只观道如行这三个，那就减了一个，这一周叫减行，这是第一周。减呢，就减一个行，道谛里边，色、无色界的道谛里边，减掉一个行相，道如行出，假使说“出”减掉了，这个行相没有了，只观道谛的三个行相。那本来是三十二个行相，它总的就三十一行相，这一周就减了一个行相。
第二次，“又以四行观欲界苦”，开头都是从欲界开始，观欲界的苦谛四个行相，无常、苦、空、无我，观好之后，观上界的苦谛。然后乃至于观上界道谛的时候，前面的观道如行出，“出”减掉了，这里再把“行”也减掉了，乃至后以二行观上界道谛，只观上界的道谛的…
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