..续本文上一页空、无我。为什么叫无常？一切法都因缘和合而生。待缘故非常，你缘没有了，它就法也灭掉了，不是常的、独立自在的，不依靠人家能独立存在的性没有，都是无常，待缘是无常。那么它都有三苦合，有逼迫性的，叫苦，苦谛里边，苦谛是有漏法，都有逼迫性，三苦相合的。“谓无我所见故空”，你说这个东西决定是我的，我所没有的，你说我的，就不是你的。秦始皇说，这个国家是我的，我的好了，二世就没有了，这个我所是没有的，无我所，这是空。“违我见，故非我”，你说我本身是一个独立自在的人是有的，也没有。佛教里边就是无我的，你本身这个主宰，这个主体，也是没有的。我所没有，我本体也没有，所以说是，无常、苦、空、无我，这是苦谛的四个行相。
集谛也有四个，因集生缘。这个集谛能生起苦果，等于种子生芽一样，它叫因。它一切法，因缘聚积之后，能够出现那个果来，叫集，集就是集很多的条件了。它能够使这个果相续而生，叫生。能够各式各样的缘具备了，能够使这个果生出来，叫缘。因集生缘，这是集谛四个行相。
灭谛也是四个行相，灭静妙离。我们的有漏五蕴，这些东西，都在灭谛里边都给你扫得干干净净，一切痛苦的东西都扫除完了，就是叫灭。三苦息故，一切烦恼，最厉害的贪、瞋、痴，这火一样的，都烧，烧人的心的那些火，烦恼火，都熄灭了，静，就清静了。一切灾患都没有了，是妙，一切过患都没有了，是最妙的地方。我们说这个世间有小三灾、大三灾，这些各式各样的灾都没有了，离，离开一切灾难。所以说灭静妙离。
道谛也四个行相，道如行出。道是能通达菩提的道路。通，能够通行，能够走的地方，能够通行的地方叫道。如，这个道是如如，契合佛的真理的，叫如。行，正趋向涅槃，正是可以走向涅槃之道的，行得通的，叫行。能够永出生死故出。这个道能够永远出离生死的，叫出。
所以说，四谛有十六个行相。苦谛的无常、苦、空、无我；集谛的因、集、生、缘；灭谛是灭、静、妙、离；那么道谛，是道、如、行、出。那么观这个四谛十六行相。
“此暖善根，分位长故，能具观四圣谛，及能具修十六行相。观苦圣谛，修四行相，非常苦空非我；观集圣谛，修四行相，因集生缘；观灭圣谛，修四行相，灭静妙离；观道圣谛，修四行相，道如行出”，都有了。那么这十六行相的解释，后边要说，在《智品》要说，刚才已经念了一道了。
那么这个暖的这个时候，这个分位，就是它这个修行部位，它是比较时间长的，所以它可以很充裕的把四个谛都观。十六个行相都修，四个谛，十六个行相，全部修起来，因为时间很长，可以慢慢修了。
次生顶亦然者，修暖善根，有下中上，至成满时，有善根生，名为顶法。亦观四谛，修十六行相，同前暖位，故言亦然。暖、顶二善根，俱名动善，可退动故，动善根中，顶为最胜，如人顶故，名为顶法。又忍位是进，暖位是退，此顶在进退两际，犹如山顶，故名为顶。
那么这个暖，把四谛十六行相，修得一定的层次以后，那就是产生一个善根了，又来了，这是一个顶。“修暖善根，有下中上，至成满时”，这个暖善根，当然分上品、中品、下品。从下品修到中品，从中品修到上品，等上品暖成就以后，那就一个质变，来一个顶，那就不是量变，成了另外一个善根，叫顶。有一个善根就生出来了，叫顶。这个善根，顶法，也是一样。观四圣谛，“修十六行相，同前暖位，故言亦然”，它也是同样地修四圣谛，修十六个行相，跟前面的暖是同样的，所以叫“亦然”，“亦然”就是颂里那个话。
“暖、顶二善根，俱名动善，可退动故”，暖跟顶这两个善根，都叫动善，虽然是善根，可以动的。怎么动呢？退了，可以往前，又可以往后退。因为可以退，叫动。
“动善根中，顶为最胜，如人顶故，名为顶法”，这是为什么叫顶呢？它解释两个方式讲。第一个暖，凡是前面的都是要退的。在进入暖，到顶这两个善根，也是可以退的，所以叫动善，就是可以退的善根。那么在可以退的善根里边，顶是最殊胜，因为再进入忍的话，就不退了，那么在可动的，可退的善根当中，最高那个就是顶。好比一个人的顶，在人的最高处，那么这个顶位，就是在可动的，可退的善根里边是最高的一个，所以叫顶，这是安这个善根叫顶的一个理由，也就是它的一个因缘。这是一种说法。
另外一个说法，“又忍位是进，暖位是退，此顶在进退两际，犹如山顶，故名为顶”，假使我们说一个人爬山，五台山住过的人，这个经验很丰富。你要到一个地方去，拼命往上爬，爬到顶了之后，那就是要么往前，要么往后，中间站在那里，没有那么呆的人，一个顶山梁很窄的，尤其是五台山的山梁上，风大得不好说，把人都要吹掉的。我们在五台山，第一年去的时候，他们就叫人，大风的时候不要出去。有一个商人，做生意的，带了个毛驴子，也是外地来的，对五台山的风，情况不熟悉。在冬天，刮大风的时候，经过山丫口。丫口什么呢？是两个山，中间一个走道了，那这个丫口，四边都是山顶住，风都往这个口道串过去，那风厉害得不得了。我们走过一次，不是最厉害的风，人在走，好象打仗冲锋一样的，走得很慢，前面的压力很大，那么看东西，好象在海里边看东西啊，都是波浪式的东西，走路是极慢。有一位，实在走不动了就爬过去的，他站在那里，风的阻力太大了，只好爬了。那么据说，那一次风更大，是不能走的。不能走的天气，他外地人不知道，他在这个丫口走过去呢，第二天人不见了，人家到处找，四十里外，雪堆里埋在那里，被丫口的狂风吹到四十里外的雪堆堆里，埋在里边去了，没有了。这个就是风大。那么这个是进退的中间一个口子。那么这个是山顶，从这个修行的位置来说，从顶往前进就是忍，忍位是进，你要往前进，是忍，假使往后退，是暖，这个顶夹在中间，进退二际，好象山顶一样的，要么往前进，往前头走了，要么是害怕了，往后退，退回来了。那么顶就是这么一个东西，所以说进退之际，这是又一个解释。
一个说法，就是能动的善根里边，是高的，会退的善根最高的，好象人的顶一样，最高部分。一个说，从顶这个部分，可以往前进进入这个忍，也可以往后退，退到暖，那就是进退之际。山梁上中间不会久住，我们说过，山梁是很小的一个梁口子，你不会呆在那里的，风也很大，要么往前走，要么往后走，就是要么往前进，到忍位，要么往后退，到暖位。顶是一个中间的站口，进退二际。
如是二善根，皆初法后四者，暖顶二善根，初安足时，皆法念住，后增进时，通四念住。初安足者，谓此暖顶，以十六行相，最初游践，四圣谛迹，名初安足，即初起也。谓见道中，唯法念住，以暖顶位，顺见道故，故初安足，唯法念住，后增进时，稍容预故，故得通修四念住也。
“如是二善根，皆初法后四者”，暖、顶这两个善根，开始，“初安足时”，就是开始修的时候，就在法念住，那么就是观这些十六行相，要在法上观。“后增进时，通四念住”，修到后来，增上的时候，四个念住可以一起观，就是把身受心法，都用十六行相来观。
“初安足者，谓此暖顶，以十六行相，最初游践，四圣谛迹，名初安足”，这里是很道地，什么叫初安足，他怕你不懂，就是说这个暖顶善根，以十六个行相来观的时候，“最初游践”，最初好象是游览一样的，最初到那些游览的时候，游践四圣谛迹，最初开始就是观四圣谛的时候，叫初安足，就是初期，说了半天，就是开始观了。
“谓见道中，唯法念住，以暖顶位，顺见道故，故初安足，唯法念住，后增进时，稍容预故，故得通修四念住也”，初修的时候，只修法念住，为什么？因为暖、顶位，已经是需要进入见道的加行，是顺了见道的，那么见道的时候是只有法念住。所以说暖、顶，也是顺着它，先修法念住。但是后来，这个力量增上之后，它时间也比较长了，可以比较容预，就是比较宽疏一点，也可以通修四念住。这就是说，修十六行观的时候，下足，开始修，顺了见道，法念住，那么修到后来，力量大了，那么时间也比较充裕了，那么就开始四念住通修，这是暖顶两个善根，是这么样子的。
下面忍就麻烦了，忍里边，分下忍、中忍、上忍，每一个善根都有上中下。这个前面的上中下，暖顶的上中下，只是量的转变，他修行的力量慢慢慢增上，质没有什么大变。而这个忍的上中下，却里边变化很大，下中两个忍，下忍，还跟前面差不多，但是中忍里边，就要减行、减缘。这个里边要紧缩，就是把它的能观的力量，忍位的中位，就是要减行、减缘。
减行、减缘的意思什么呢？本来你观四谛十六行相，欲界的四谛，有十六行相，那么还要观色、无色界的这个四谛，用类智观，也是十六行相，一共三十二个行相。那你一个观的力量，要分三十二个行相来修。到中忍的时候，要把力量集中起来，就是把缘三十二行相，一个一个减下来，先是减到三十一，三十，二十九，二十八，这样子一个个减，减到两个行相，中忍就满了。再上忍，一个行相，一刹那，一刹那的时间观一个行相，那就是把整个的力量，集聚在一个点子上了。修观，叫明点，最小的点子上，一个刹那，一个行相，这个力量就强得不得了。这是因为要冲锋啊，我们说见道就是冲锋啊，见道是十五刹那，把八十八使全部要消灭的，那个力量是快得不得了了。转*轮，就是“哗”一转的话，把八十八使全部催灭，那你这个力量，是闪电战。你如果力量慢吞吞的，不行的，那就是说把它集中起来。所以说这个中忍的时候，减行、减缘里边，看起来，很麻烦，实际上…
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