..续本文上一页观上谛的苦，也是非常、苦、空、无我。这个观好了，又观欲界的集谛，因、集、生、缘，再观上谛的集谛，因、集、生、缘。这个观好了，又观欲界的灭谛，欲界的灭谛，也是灭、静、妙、离，欲界的灭谛观完了，又观上界的灭谛，灭、静、妙、离。最后观欲界的道谛，道、如、行、出，又观上界的道谛，道、如、行、出。这样子三十二个，都观了。这是这个下忍的时候，是观四谛十六行相，这么观。
到中忍的时候，开始要减了，怎么减呢？先把欲界的苦谛(非常、苦、空、非我)观了，再观上界的苦谛，非常、苦、空、无我。再观欲界的集谛，因、集、生、缘，上界的集谛，因、集、生、缘。再观欲界的灭谛，灭、静、妙、离，上界的灭谛，灭、静、妙、离。再观欲界的道谛，道、如、行、出，再观上界的道谛，道、如、行，出不观了，那么就减了一个行。出这个行相，减掉了。这是第一周，减一个行。那么只观三十一行相，就是第一周减行，把出减掉了。
第二周，欲界的苦谛，非常、苦、空、无我，上界的苦谛，非常、苦、空、无我，再欲界的集谛，上界的集谛，欲界的灭谛，上界灭谛，欲界的道谛，道、如、行、出，上界的道谛，道、如，行又减掉了，又减了一个行相，只观三十个行相。所以第二周也是减行，把行减掉了，跟前面第一周的出，一共减了两个行，只观三十个。
第三周，也是一样，欲界的苦谛，上界苦谛，乃至欲界的道谛，再观上界的道谛，只观一个道，把如也减掉，减了三个行。所以三周减行，一二三周，都是减行，每一周减一个行相。
第四周，减缘。第四周，欲界的苦谛，上界的苦谛，欲界集谛，上界集谛，欲界灭谛，上界灭谛，欲界的道谛，道、如、行、出，上界的道谛，道也减掉了，不缘了。上界道谛不缘了，这个叫减缘，上界的整个的一个道谛这个境，所缘的境不要了。那就是整个不缘道谛了，叫减缘，虽然也是减行，因为是属于减缘的所摄，这个减行，把整个的减缘，就包了它了。所以第四周减缘。
那么这样子，一共四次，把上界的道谛就减掉了，不缘了。所以说一、二、三周，把上界的道谛减三个行相，第四周把上界的道谛，整个就不缘了。这是上界道谛没有了。
同样，第五周把欲界的道谛减一个，第六周，欲界的道谛减两个，第七周，欲界道谛减三个，第八周欲界的道谛不缘了，也是减缘。
这样一个个推上去，欲界道谛不缘之后，上界的灭谛又减一个，减到上界灭谛不缘了。然后欲界的灭谛也减一个，二个，三个，最后不缘了，最后上界的集谛，有一个，二个，三个不缘，欲界的集谛也一、二、三，最后欲界集谛也不缘了。然后上界的苦谛，减一个，减两个，减三个，上界苦谛也不缘了，只缘欲界苦谛，欲界苦谛里边，又要减一、二、三，最后剩下两个，就是中忍的满了。
中忍就是说，从最后一个减掉开始，到留下两个为止，这是中忍的位。
那么从中忍的时候，只缘欲界的苦谛的里边非常、苦两个行相，等到上忍的时候，把苦这个行相也减掉了，只留下一个无常，非常，一行相一个刹那心，这个叫上忍位。所以说到上忍的时候，把所缘的心，所缘的境全部浓缩到一个点子上来了。一个刹那，时间一刹那，行相就是一个行，缘的谛，一个欲界的苦谛，那就是集中绝对的优势兵力，攻一个堡垒，那是攻无不克的，决定打胜仗。见道就这样子的，见道，你把心先要集中起来，集中到一个焦点上，然后你一下子攻过去，才能见道。否则的话，这个无明窟，无始以来，永远是漆黑一团，你要把它照亮了，谈何容易呢？要把所有力量集中起来，才能干这个事情。
那就是说我们，在没有见道之前，所以要修四圣种，头陀行，也是锻炼我们精进的力量。如果那个时候没有锻炼，这个时候要集中兵力的话，集中不起来了，这个兵没有训练过，把它集中起来，把那些没有训练的兵，集中在一个地方，也打不来仗的。平时训练有素的，你再把他集中起来了，攻一个堡垒，是决定能打胜仗。平时没有训练的话，打不了胜仗的。
所以说平时你们修行的时候，对苦行简直是不沾边的，不要说修十二头陀、四圣种，甚至于饭菜差一点，吃不下饭了，住的地方硬了一点，就住不来了，要棉花、弹簧垫子坐起，这样子你想见道是做梦去了。我们不是无益苦行，不是外道的修那个没有果的、徒劳的苦，那是不要的。但是真正为了佛教的见道修行，你没有一个精进的苦行的力量，那你是得不到果的。
我们看过去的大德，哪一个不经过这个苦行的？佛就是一个榜样，他做给我们看的，六年苦行，最后雪山成道。如果不经过这个苦行，这个道又从何而来？所以说我们修行，释迦牟尼佛的榜样摆在我们前头，要向他看齐。释迦牟尼佛，以最舒服的皇宫的太子的身份，来锻炼最难受的苦行，他是给我们看的。我们生长在家庭，跟释迦牟尼佛太子身差得不晓得多少，就是你一个独生子，也不是百万富翁家里的，生活条件跟释迦牟尼做太子比，简直比不上。那么你出家了，要求这个，要求那个，挑挑剔剔的，这里是吃两顿饭，早上三点半起来，受不了了，要赶快逃了，你修什么行呢？我们在这里有好多挂单的，他走了之后，我问他为什么走？生活不习惯。生活不习惯？少一顿饭，起得早一点，功课长一点，念诵念多一点。释迦牟尼佛雪山，他在菩提树下坐，四十九天，坐着不动，你坐了两个小时，念了座经，啊，吃不消了，去见什么道呢？所以说，跟释迦牟尼佛比一比的话，你实在太差了。那你是释迦牟尼的佛子，我们比丘是佛子，你这个佛子不称，配不上，丢佛的脸。这样我们感到很惭愧。所以说自己，不要说人家，也要看看自己。我们镜子向自己照的，看自己够不够格，不要看人家够不够格。人家是人家的事情，他可能是大德示现，就给你看看，他做个样子给你看，你自己看，你是不是这样子的？虽然没有走掉，吃饭菜不好的时候，吃不下，心里起烦恼，早上该起了，爬不起来，赖一阵也好，甚至赖一座殿也好，甚至于到殿上去打瞌睡也好，这样子也是消极抵抗，也没有意思的。修行不要抵抗了，修行要积极进取。
那么这里我们就把中忍的减行、减缘讲了。这个表一看，我看哪个都会懂，实在还懂不了的，回去讨论的时候，让那些学得好的同学，再给你帮助一下。我看不会不懂，只要有一点理智的，这些问题不是很难的问题，懂得了的，不是懂不了的问题。
下面我们再看下去。那么行修、得修，就是当下在修的，叫行修，他起一个得来修的，那就叫得修。得修范围宽，行修一刹那，只能一个行相，一刹那心不二用。“修十六、十二、八、四行相”，讲完了。
于上忍位，亦修四行，唯起一行一剎那心。以观苦故，故能起得，修彼苦下四行相也。
“于上忍位，亦修四行，唯起一行一刹那心。以观苦故，故能起得，修彼苦下四行相也”，上忍的时候，四谛十六行相，只修苦谛一个谛。只修四个行相。你说观的是明明留下一个行相，怎么观四个行相呢？“于上忍位，亦修四行”，但是现行是一个行相，只有一刹那，只有留下的苦谛里边一个非常，当下修的是这个，这是行修，就是现下在修，但是因为无漏法能力强，虽然现行是修一个行相，因为苦谛还没有舍掉，苦谛下的四个行相，都能得修。所以得修里边，四个行相都有。这里我们说，得修，未来修，只有三个行相，行修一个行相，得修通现在、通未来。所以行修只有一个现在的非常行相，得修四个都有。因为得修，未来修也好，现在修也好，都有个得，未来的是法前得，现在是法俱得，都是得，都能修。所以得修是四个行相，行修是一个行相，并不是五个行相。得修里边，一个现在的当下修的法俱得，就是行修。三个是未来修的，是未来修。所以得修是四个行相。这个得修、行修，你们把它记住：一个是现在在修的，是行修，现在修也好，未来修也好，都是得修，那么就行了。所以说，在上忍的时候，修一个谛，但是修四个行相。
问：于上忍位，减彼三行，何故修彼所减行耶？答：虽减彼行，不减谛故，起欣慕心，故得修彼所减行相，于中忍位，修所减行，准此理说。
“问：于上忍位，减彼三行，何故修彼所减行耶？”上忍的时候，把苦谛里边后边的非我、空、苦这三个行相都减掉了，只缘一个行相，一刹那心，怎么又说后头的四个行相都修呢？这是一个问题，我们也要问的。三个行相减掉了，还怎么又修起来了呢？
“答：虽减彼行，不减谛故，起欣慕心，故得修彼所减行相”，虽然三个行相减掉了，但是苦谛没有减掉，那么对苦谛还起欣慕的心；对苦谛起欣慕的心，它四个行相跟苦谛直接关系的。你既然对苦谛起欣慕心，其它的三个行相也有得修。那么从这个道理，我们说，虽然说到道谛下边，道如行出的出、行、如都减掉了，只修一个道的时候，也叫修四谛十六行相。四谛，固然是苦集灭道都在修，没有减掉，行相减掉三个，怎么还在修十六行相呢？那就是说得修，因为这个道谛还在，没有减掉，对道谛的欣慕心还在，欣慕心在的话，四个行相里边，一个行相是行修，四个行相是得修，还是叫四谛十六行相。
“于中忍位，修所减行，准此理说”，中忍位的时候，行明明减掉了，但是还是修十二行相，十六行相，或者修八个行相，也是根据这个道理。只要谛没有减，假使修四个谛，一个谛也没有减，十六行相具足。假使减了一个谛，十二行相，管你减几个行，都是十二行相。假如第三个谛也没有了，修两个谛，那就是修八个行相。你中间减几个行相都不在话下，都还算八个行相。假使你最后集谛也不要了，不修了，不管了，那么只修一个苦谛，那么哪怕…
《俱舍论颂疏讲记 贤圣品》全文未完，请进入下页继续阅读…