..续本文上一页你减一行，二个行，三个行，都叫修四个行相。这就是得修的关系，所以得修、行修，详细道理后头说，但是它的一般的、起码的要求，要懂到这一点。
于三十二行中，唯留欲界苦下一行者，拟入见道，故须留也。余三十一，如名次第，从后向前，渐渐除之，缘既从后除之，行亦从后减也。
“于三十二行中，唯留欲界苦下一行者，拟入见道，故须留也”，三十二行相，一个一个减，减到最后还留个尾巴干什么呢？你减完不是干脆吗？减完，空掉了，那不行的，见道的时候要观的。我们佛教的见道，不是空空洞洞的，要有观察的智慧的。这个智慧把它浓缩到一点，但是不能说不观，一个也不观，就没有智慧了。没有智慧，怎么见道呢？释迦太子，在修苦行，参访那些外道，郁陀蓝等等，都是当时外道的最高的头子。一个是修无想定，一个是修非想非非想定，在外道里边是最高的。释迦太子参访了，也照他们的方法修，但是感到你是定，没有智慧，只有止，没有观。没有观，你出不了生死。生死，要断生死，要智慧观的。照见五蕴皆空，才度一切苦厄。你单是定得到了，把它压下去了，固然它现行没有了，好象是平静了，但种子还在，你没有空掉它。一切苦厄，度不了。所以说，你一定要有观的，没有观的话，空空洞洞，什么都不观了，见不了道。但是观多了，心散乱了、力量薄弱，也见不了道。要留下一个，三十二个行相留下一个行相，就是准备见道的。“拟入见道，故须留也”，因为要准备见道，所以要留下一个。
“余三十一，如名次第，从后向前，渐渐除之”，其余三十一行相，根据它的名字的次第，就是非常、苦、空、非我，乃至道、如、行、出，根据它安排的次第，从后面减起，往前减，一点一点减掉。(132B)“缘既从后除之，行亦从后减也”，这个缘，就是说四谛所缘的境，从后边除，这个行相也是从后除，它的次第都是从后向前除。
问：苦下一行，为留何行？答：入见道人有二行者。一者利根，谓是见行。见行有二，若着我者，留无我行；着我所者，即留空行。二者钝根，钝根亦二，我慢增者，留无常行；懈怠增者，即留苦行。
“问：苦下一行，为留何行？”那么苦下边一个行相，留的是什么行相？是不是一定要留非常那个行相？它摆在第一嘛，后边三个要除掉了，它留下一个最初那个。
“答：入见道人有二行者。一者利根，谓是见行。见行有二，若着我者，留无我行；着我所者，即留空行。二者钝根，钝根亦二，我慢增者，留无常行；懈怠增者，即留苦行”，这个不一定的，不一定留非常这个行相，就是看你是钝根、利根。钝根的要留下它特殊的行相，利根的要留下特殊的行相，都有一定的。那么这里就是钝根、利根两种，这两种，钝根有两种，利根又分两种。
那么先说利根，一者利根是见行者。见道的人有两种行者，就是爱行人、见行人，不是前面讲过的嘛？爱行人，是信解行者，他是听了人家的话，相信了，信佛的。见行人，根据自己看了道理清楚了，自己也能进入道的。
那么见行人里边有两种，一种是着我的，有执着有个我的主宰的人，那么最后留下的，要留无我性。特别强调观察这个东西，从这个地方下手，攻它的难点。假使这个执我所的，那留空性，空就是针对我所的。无我是针对着我的；空呢，是针对着我所的。所以说，假使是着我所的人，要留空性，假使着我的人，要留非我性。这是最后留下的行，根据根器来的。利根里边，也是看你是属于哪一个根器？着我、着我所，有所分别。
那么钝根的呢，就是两种，一种我慢的，要留无常性。你要我慢，无常，你慢什么东西呢？什么东西都无常的，你要有常嘛，才可以起慢了，你无常的，你慢什么呢？今天是慢，明天没有了，这一刹那在慢，你下一刹那没有了，你慢什么东西呢？假使是懈怠增，苦行，你要懈怠，这个苦得很。你懈怠下去，你受苦去了，赶快出来嘛，不要懈怠了。那么着我慢的人，留个无常性，摆在最后观；若着懈怠的人，就留个苦行。
这个里边我们也看出来了，懈怠的是钝根，精进的是利根。这, 个一摆，很清楚。如果修行懈怠的，放逸的，拖拖拉拉的，人家也不好说你，你自己对著书一看知道，你是钝根。钝根怎么办呢？钝根嘛，要练根啊，加紧努力。你说我钝根，随它去钝，拖在后头，那你永远跟不上，人家见道了，成佛了，你还是老众生，那有啥好呢？要他来度你了，他度你，你又是个钝根，度也度不走，这个地藏菩萨，地狱救出来了，好容易救出来了，一会儿又进来了，怎么？钝根，又懈怠，又下去了，这样子一天到晚在地狱里打滚有什么好处，赶快要进行起来，这个懈怠就是不精进了，就是不肯修头陀行，不修四圣种，所以说苦行就是精进了。
这是一个，那么就是说根据钝根、利根来分留下最后一行是什么。
又依西方德光论师，解减行云：欲苦四行，从后除之，如留无常，入见道者，先减非我，次减空，后减苦；若留苦行，入见道者，先减非我，次减空，后减无常；若留空行，入见道者，先减非我，次减苦，后减无常；若留非我，入见道者，先减空，次减苦，后减无常。
下边一个，德光论师，西方的，东方是迦湿弥罗，西方，西方有部，一个德光论师，他说，减行，他的减行，更把它细致一点。
“欲苦四行，从后除之”，欲界的苦谛，有四个行相，从后边除。假使留无常的，假使这是钝根，着我慢的，那么无常行要留的。“入见道者”，这个时候，入见道的人，假使从欲界的这个苦谛来说了，先是减非我，后面除起，再除空，再减苦，这是按了顺序来的。假使他是懈怠的人，钝根，那么它苦摆在最后，要留住的。那么你减的时候，先减非我，最后先减，再减空，也是后头的，本来要减苦了，苦要留的，那么减无常，苦就不减了。所以说，它减的方式，就是这样子减。
“若留空行，入见道者，先减非我，次减苦”，空要留的，那么就往上退，把苦减掉，最后呢，无常，空就是留在那里，要保留见道的。那么假使要非我行相的，这是利根的，着我的那个人，非我要把它留住的。那么要先要减空，非我是最后一个不减，空减掉，苦减掉，最后无常减掉，非我留住。
减欲苦谛，四行既然，减余七谛，四行亦尔，谓余七谛，各有四行，与此欲苦，四行相属，如名次第，拟宜相当，以说其减；且如无常入见道者，于上界道，先减出，次减行，次减如，后减道，以道属无常，故后减也；若以苦行，入见道者，于上界道，先减出，次减行，次减道，后减如，以如属苦，故后减也；若以空行入见道者，于上界道，先减出，次减如，次减道，后减行，以行属空，故行后减也；若以非我入见道者，于上界道，先减行，次减如，次减道，后减出，以出属非我，故后减也。减余六谛，各四行相，准前说之。
“减欲苦谛，四行既然，减余七谛，四行亦尔”，欲界的苦谛。这个东西，如果你要看文字，是很繁复，把原则掌握到，一点也不难。我们掌握这个原则，不要从文字上来。原则掌握好，不要背的，你自己随口就说出来，不会错的，这个原则掌握不会错。他是欲界先做个样子给你看，然后后边的集灭道这个谛，减的时候，也是根据这个样子减，他下头先举个例。
“谓余七谛，各有四行，与此欲苦，四行相属，如名次第， 拟宜相当，以说其减”，那么欲界四个行相，其余三个谛也都有四个行相。假使上下的话，是七个谛，各有四个行相，它们是互相对称的。那么怎么说呢？还是看那个表，苦谛的非常，是对集谛的因，对灭谛的灭，对道谛的道。欲界的苦，对了集谛的集，对了灭谛的静，相对一个道谛的如。欲界的空，相对于集谛的生，灭谛的妙，道谛的行。欲界的非我，相对于集谛的缘，灭谛的离，道谛的出。
这个原则掌握好。假使说欲界的利根，非我的行相要留住的，那么先减苦，后减空，再减一个非常，留一个非我。那么集谛里边怎么减呢？也要先减生，后减集，再减因，最后减缘，对称的减。苦谛减空，集谛就要减生，灭谛要减妙，道谛减行，苦谛减苦的话，集谛要减集，灭谛要减静，道谛要减如。这样子对称的减，这个原则掌握好就完了。你要看这个一行行字，那是够啰嗦的，那么我们再从这个原则掌握好，再看它的疏，也就解决了，不难。
欲谛的四行亦然，欲界的四个行相是这样减，其余的七个谛，四个行相减也同样。“谓余七谛，各有四行，与此欲苦，四行相属”，就是互相对称地看。“如名次第”，按了次第，“拟宜相当”，挨了次第，一个对一个，一个对一个配起来，以说其减，这样来说减，那么举个例。
“且如无常入见道者”，这是最钝根的，以一个无常见道的，以上界的道谛，从后头减到前头了，无常是相当于道的，所以道减了最后，先减出，再减行，再减如，最后减道，“以道属无常”。它这个道是无常，要留的，摆在最后减。先减的是非我，非我相当于出，再减的是空，空相当于行，再减的是苦，苦相当于如，最后这个不减的无常，相当于道，道最后减。“以道属无常”，故最后减也。
“若以苦行入见道者”，假使你以苦要见道，要留苦谛的。那么上界的道，先是出减掉，后是行减掉，再这个苦相当的是如，如就不要减，先减道，再减如。因为是相称的，是苦跟如相称的。苦既然留，下边一个道里边的如，最后除。“以如属苦”，因为如跟苦两个相对的，所以最后灭。
假使以空行见道的，要留空的，那么上界的道谛，先减出，下面一个行，就不减了，摆在最后减，再减如，再减道，最后减行，因为空跟行相当…
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