..續本文上一頁你減一行，二個行，叁個行，都叫修四個行相。這就是得修的關系，所以得修、行修，詳細道理後頭說，但是它的一般的、起碼的要求，要懂到這一點。
于叁十二行中，唯留欲界苦下一行者，擬入見道，故須留也。余叁十一，如名次第，從後向前，漸漸除之，緣既從後除之，行亦從後減也。
“于叁十二行中，唯留欲界苦下一行者，擬入見道，故須留也”，叁十二行相，一個一個減，減到最後還留個尾巴幹什麼呢？你減完不是幹脆嗎？減完，空掉了，那不行的，見道的時候要觀的。我們佛教的見道，不是空空洞洞的，要有觀察的智慧的。這個智慧把它濃縮到一點，但是不能說不觀，一個也不觀，就沒有智慧了。沒有智慧，怎麼見道呢？釋迦太子，在修苦行，參訪那些外道，郁陀藍等等，都是當時外道的最高的頭子。一個是修無想定，一個是修非想非非想定，在外道裏邊是最高的。釋迦太子參訪了，也照他們的方法修，但是感到你是定，沒有智慧，只有止，沒有觀。沒有觀，你出不了生死。生死，要斷生死，要智慧觀的。照見五蘊皆空，才度一切苦厄。你單是定得到了，把它壓下去了，固然它現行沒有了，好象是平靜了，但種子還在，你沒有空掉它。一切苦厄，度不了。所以說，你一定要有觀的，沒有觀的話，空空洞洞，什麼都不觀了，見不了道。但是觀多了，心散亂了、力量薄弱，也見不了道。要留下一個，叁十二個行相留下一個行相，就是准備見道的。“擬入見道，故須留也”，因爲要准備見道，所以要留下一個。
“余叁十一，如名次第，從後向前，漸漸除之”，其余叁十一行相，根據它的名字的次第，就是非常、苦、空、非我，乃至道、如、行、出，根據它安排的次第，從後面減起，往前減，一點一點減掉。(132B)“緣既從後除之，行亦從後減也”，這個緣，就是說四谛所緣的境，從後邊除，這個行相也是從後除，它的次第都是從後向前除。
問：苦下一行，爲留何行？答：入見道人有二行者。一者利根，謂是見行。見行有二，若著我者，留無我行；著我所者，即留空行。二者鈍根，鈍根亦二，我慢增者，留無常行；懈怠增者，即留苦行。
“問：苦下一行，爲留何行？”那麼苦下邊一個行相，留的是什麼行相？是不是一定要留非常那個行相？它擺在第一嘛，後邊叁個要除掉了，它留下一個最初那個。
“答：入見道人有二行者。一者利根，謂是見行。見行有二，若著我者，留無我行；著我所者，即留空行。二者鈍根，鈍根亦二，我慢增者，留無常行；懈怠增者，即留苦行”，這個不一定的，不一定留非常這個行相，就是看你是鈍根、利根。鈍根的要留下它特殊的行相，利根的要留下特殊的行相，都有一定的。那麼這裏就是鈍根、利根兩種，這兩種，鈍根有兩種，利根又分兩種。
那麼先說利根，一者利根是見行者。見道的人有兩種行者，就是愛行人、見行人，不是前面講過的嘛？愛行人，是信解行者，他是聽了人家的話，相信了，信佛的。見行人，根據自己看了道理清楚了，自己也能進入道的。
那麼見行人裏邊有兩種，一種是著我的，有執著有個我的主宰的人，那麼最後留下的，要留無我性。特別強調觀察這個東西，從這個地方下手，攻它的難點。假使這個執我所的，那留空性，空就是針對我所的。無我是針對著我的；空呢，是針對著我所的。所以說，假使是著我所的人，要留空性，假使著我的人，要留非我性。這是最後留下的行，根據根器來的。利根裏邊，也是看你是屬于哪一個根器？著我、著我所，有所分別。
那麼鈍根的呢，就是兩種，一種我慢的，要留無常性。你要我慢，無常，你慢什麼東西呢？什麼東西都無常的，你要有常嘛，才可以起慢了，你無常的，你慢什麼呢？今天是慢，明天沒有了，這一刹那在慢，你下一刹那沒有了，你慢什麼東西呢？假使是懈怠增，苦行，你要懈怠，這個苦得很。你懈怠下去，你受苦去了，趕快出來嘛，不要懈怠了。那麼著我慢的人，留個無常性，擺在最後觀；若著懈怠的人，就留個苦行。
這個裏邊我們也看出來了，懈怠的是鈍根，精進的是利根。這, 個一擺，很清楚。如果修行懈怠的，放逸的，拖拖拉拉的，人家也不好說你，你自己對著書一看知道，你是鈍根。鈍根怎麼辦呢？鈍根嘛，要練根啊，加緊努力。你說我鈍根，隨它去鈍，拖在後頭，那你永遠跟不上，人家見道了，成佛了，你還是老衆生，那有啥好呢？要他來度你了，他度你，你又是個鈍根，度也度不走，這個地藏菩薩，地獄救出來了，好容易救出來了，一會兒又進來了，怎麼？鈍根，又懈怠，又下去了，這樣子一天到晚在地獄裏打滾有什麼好處，趕快要進行起來，這個懈怠就是不精進了，就是不肯修頭陀行，不修四聖種，所以說苦行就是精進了。
這是一個，那麼就是說根據鈍根、利根來分留下最後一行是什麼。
又依西方德光論師，解減行雲：欲苦四行，從後除之，如留無常，入見道者，先減非我，次減空，後減苦；若留苦行，入見道者，先減非我，次減空，後減無常；若留空行，入見道者，先減非我，次減苦，後減無常；若留非我，入見道者，先減空，次減苦，後減無常。
下邊一個，德光論師，西方的，東方是迦濕彌羅，西方，西方有部，一個德光論師，他說，減行，他的減行，更把它細致一點。
“欲苦四行，從後除之”，欲界的苦谛，有四個行相，從後邊除。假使留無常的，假使這是鈍根，著我慢的，那麼無常行要留的。“入見道者”，這個時候，入見道的人，假使從欲界的這個苦谛來說了，先是減非我，後面除起，再除空，再減苦，這是按了順序來的。假使他是懈怠的人，鈍根，那麼它苦擺在最後，要留住的。那麼你減的時候，先減非我，最後先減，再減空，也是後頭的，本來要減苦了，苦要留的，那麼減無常，苦就不減了。所以說，它減的方式，就是這樣子減。
“若留空行，入見道者，先減非我，次減苦”，空要留的，那麼就往上退，把苦減掉，最後呢，無常，空就是留在那裏，要保留見道的。那麼假使要非我行相的，這是利根的，著我的那個人，非我要把它留住的。那麼要先要減空，非我是最後一個不減，空減掉，苦減掉，最後無常減掉，非我留住。
減欲苦谛，四行既然，減余七谛，四行亦爾，謂余七谛，各有四行，與此欲苦，四行相屬，如名次第，擬宜相當，以說其減；且如無常入見道者，于上界道，先減出，次減行，次減如，後減道，以道屬無常，故後減也；若以苦行，入見道者，于上界道，先減出，次減行，次減道，後減如，以如屬苦，故後減也；若以空行入見道者，于上界道，先減出，次減如，次減道，後減行，以行屬空，故行後減也；若以非我入見道者，于上界道，先減行，次減如，次減道，後減出，以出屬非我，故後減也。減余六谛，各四行相，准前說之。
“減欲苦谛，四行既然，減余七谛，四行亦爾”，欲界的苦谛。這個東西，如果你要看文字，是很繁複，把原則掌握到，一點也不難。我們掌握這個原則，不要從文字上來。原則掌握好，不要背的，你自己隨口就說出來，不會錯的，這個原則掌握不會錯。他是欲界先做個樣子給你看，然後後邊的集滅道這個谛，減的時候，也是根據這個樣子減，他下頭先舉個例。
“謂余七谛，各有四行，與此欲苦，四行相屬，如名次第， 擬宜相當，以說其減”，那麼欲界四個行相，其余叁個谛也都有四個行相。假使上下的話，是七個谛，各有四個行相，它們是互相對稱的。那麼怎麼說呢？還是看那個表，苦谛的非常，是對集谛的因，對滅谛的滅，對道谛的道。欲界的苦，對了集谛的集，對了滅谛的靜，相對一個道谛的如。欲界的空，相對于集谛的生，滅谛的妙，道谛的行。欲界的非我，相對于集谛的緣，滅谛的離，道谛的出。
這個原則掌握好。假使說欲界的利根，非我的行相要留住的，那麼先減苦，後減空，再減一個非常，留一個非我。那麼集谛裏邊怎麼減呢？也要先減生，後減集，再減因，最後減緣，對稱的減。苦谛減空，集谛就要減生，滅谛要減妙，道谛減行，苦谛減苦的話，集谛要減集，滅谛要減靜，道谛要減如。這樣子對稱的減，這個原則掌握好就完了。你要看這個一行行字，那是夠啰嗦的，那麼我們再從這個原則掌握好，再看它的疏，也就解決了，不難。
欲谛的四行亦然，欲界的四個行相是這樣減，其余的七個谛，四個行相減也同樣。“謂余七谛，各有四行，與此欲苦，四行相屬”，就是互相對稱地看。“如名次第”，按了次第，“擬宜相當”，挨了次第，一個對一個，一個對一個配起來，以說其減，這樣來說減，那麼舉個例。
“且如無常入見道者”，這是最鈍根的，以一個無常見道的，以上界的道谛，從後頭減到前頭了，無常是相當于道的，所以道減了最後，先減出，再減行，再減如，最後減道，“以道屬無常”。它這個道是無常，要留的，擺在最後減。先減的是非我，非我相當于出，再減的是空，空相當于行，再減的是苦，苦相當于如，最後這個不減的無常，相當于道，道最後減。“以道屬無常”，故最後減也。
“若以苦行入見道者”，假使你以苦要見道，要留苦谛的。那麼上界的道，先是出減掉，後是行減掉，再這個苦相當的是如，如就不要減，先減道，再減如。因爲是相稱的，是苦跟如相稱的。苦既然留，下邊一個道裏邊的如，最後除。“以如屬苦”，因爲如跟苦兩個相對的，所以最後滅。
假使以空行見道的，要留空的，那麼上界的道谛，先減出，下面一個行，就不減了，擺在最後減，再減如，再減道，最後減行，因爲空跟行相當…
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