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俱舍論頌疏講記 賢聖品▪P32

  ..續本文上一頁觀上谛的苦,也是非常、苦、空、無我。這個觀好了,又觀欲界的集谛,因、集、生、緣,再觀上谛的集谛,因、集、生、緣。這個觀好了,又觀欲界的滅谛,欲界的滅谛,也是滅、靜、妙、離,欲界的滅谛觀完了,又觀上界的滅谛,滅、靜、妙、離。最後觀欲界的道谛,道、如、行、出,又觀上界的道谛,道、如、行、出。這樣子叁十二個,都觀了。這是這個下忍的時候,是觀四谛十六行相,這麼觀。

  

  到中忍的時候,開始要減了,怎麼減呢?先把欲界的苦谛(非常、苦、空、非我)觀了,再觀上界的苦谛,非常、苦、空、無我。再觀欲界的集谛,因、集、生、緣,上界的集谛,因、集、生、緣。再觀欲界的滅谛,滅、靜、妙、離,上界的滅谛,滅、靜、妙、離。再觀欲界的道谛,道、如、行、出,再觀上界的道谛,道、如、行,出不觀了,那麼就減了一個行。出這個行相,減掉了。這是第一周,減一個行。那麼只觀叁十一行相,就是第一周減行,把出減掉了。

  

  第二周,欲界的苦谛,非常、苦、空、無我,上界的苦谛,非常、苦、空、無我,再欲界的集谛,上界的集谛,欲界的滅谛,上界滅谛,欲界的道谛,道、如、行、出,上界的道谛,道、如,行又減掉了,又減了一個行相,只觀叁十個行相。所以第二周也是減行,把行減掉了,跟前面第一周的出,一共減了兩個行,只觀叁十個。

  

  第叁周,也是一樣,欲界的苦谛,上界苦谛,乃至欲界的道谛,再觀上界的道谛,只觀一個道,把如也減掉,減了叁個行。所以叁周減行,一二叁周,都是減行,每一周減一個行相。

  

  第四周,減緣。第四周,欲界的苦谛,上界的苦谛,欲界集谛,上界集谛,欲界滅谛,上界滅谛,欲界的道谛,道、如、行、出,上界的道谛,道也減掉了,不緣了。上界道谛不緣了,這個叫減緣,上界的整個的一個道谛這個境,所緣的境不要了。那就是整個不緣道谛了,叫減緣,雖然也是減行,因爲是屬于減緣的所攝,這個減行,把整個的減緣,就包了它了。所以第四周減緣。

  

  那麼這樣子,一共四次,把上界的道谛就減掉了,不緣了。所以說一、二、叁周,把上界的道谛減叁個行相,第四周把上界的道谛,整個就不緣了。這是上界道谛沒有了。

  

  同樣,第五周把欲界的道谛減一個,第六周,欲界的道谛減兩個,第七周,欲界道谛減叁個,第八周欲界的道谛不緣了,也是減緣。

  

  這樣一個個推上去,欲界道谛不緣之後,上界的滅谛又減一個,減到上界滅谛不緣了。然後欲界的滅谛也減一個,二個,叁個,最後不緣了,最後上界的集谛,有一個,二個,叁個不緣,欲界的集谛也一、二、叁,最後欲界集谛也不緣了。然後上界的苦谛,減一個,減兩個,減叁個,上界苦谛也不緣了,只緣欲界苦谛,欲界苦谛裏邊,又要減一、二、叁,最後剩下兩個,就是中忍的滿了。

  

  中忍就是說,從最後一個減掉開始,到留下兩個爲止,這是中忍的位。

  

  那麼從中忍的時候,只緣欲界的苦谛的裏邊非常、苦兩個行相,等到上忍的時候,把苦這個行相也減掉了,只留下一個無常,非常,一行相一個刹那心,這個叫上忍位。所以說到上忍的時候,把所緣的心,所緣的境全部濃縮到一個點子上來了。一個刹那,時間一刹那,行相就是一個行,緣的谛,一個欲界的苦谛,那就是集中絕對的優勢兵力,攻一個堡壘,那是攻無不克的,決定打勝仗。見道就這樣子的,見道,你把心先要集中起來,集中到一個焦點上,然後你一下子攻過去,才能見道。否則的話,這個無明窟,無始以來,永遠是漆黑一團,你要把它照亮了,談何容易呢?要把所有力量集中起來,才能幹這個事情。

  

  那就是說我們,在沒有見道之前,所以要修四聖種,頭陀行,也是鍛煉我們精進的力量。如果那個時候沒有鍛煉,這個時候要集中兵力的話,集中不起來了,這個兵沒有訓練過,把它集中起來,把那些沒有訓練的兵,集中在一個地方,也打不來仗的。平時訓練有素的,你再把他集中起來了,攻一個堡壘,是決定能打勝仗。平時沒有訓練的話,打不了勝仗的。

  

  所以說平時你們修行的時候,對苦行簡直是不沾邊的,不要說修十二頭陀、四聖種,甚至于飯菜差一點,吃不下飯了,住的地方硬了一點,就住不來了,要棉花、彈簧墊子坐起,這樣子你想見道是做夢去了。我們不是無益苦行,不是外道的修那個沒有果的、徒勞的苦,那是不要的。但是真正爲了佛教的見道修行,你沒有一個精進的苦行的力量,那你是得不到果的。

  

  我們看過去的大德,哪一個不經過這個苦行的?佛就是一個榜樣,他做給我們看的,六年苦行,最後雪山成道。如果不經過這個苦行,這個道又從何而來?所以說我們修行,釋迦牟尼佛的榜樣擺在我們前頭,要向他看齊。釋迦牟尼佛,以最舒服的皇宮的太子的身份,來鍛煉最難受的苦行,他是給我們看的。我們生長在家庭,跟釋迦牟尼佛太子身差得不曉得多少,就是你一個獨生子,也不是百萬富翁家裏的,生活條件跟釋迦牟尼做太子比,簡直比不上。那麼你出家了,要求這個,要求那個,挑挑剔剔的,這裏是吃兩頓飯,早上叁點半起來,受不了了,要趕快逃了,你修什麼行呢?我們在這裏有好多挂單的,他走了之後,我問他爲什麼走?生活不習慣。生活不習慣?少一頓飯,起得早一點,功課長一點,念誦念多一點。釋迦牟尼佛雪山,他在菩提樹下坐,四十九天,坐著不動,你坐了兩個小時,念了座經,啊,吃不消了,去見什麼道呢?所以說,跟釋迦牟尼佛比一比的話,你實在太差了。那你是釋迦牟尼的佛子,我們比丘是佛子,你這個佛子不稱,配不上,丟佛的臉。這樣我們感到很慚愧。所以說自己,不要說人家,也要看看自己。我們鏡子向自己照的,看自己夠不夠格,不要看人家夠不夠格。人家是人家的事情,他可能是大德示現,就給你看看,他做個樣子給你看,你自己看,你是不是這樣子的?雖然沒有走掉,吃飯菜不好的時候,吃不下,心裏起煩惱,早上該起了,爬不起來,賴一陣也好,甚至賴一座殿也好,甚至于到殿上去打瞌睡也好,這樣子也是消極抵抗,也沒有意思的。修行不要抵抗了,修行要積極進取。

  

  那麼這裏我們就把中忍的減行、減緣講了。這個表一看,我看哪個都會懂,實在還懂不了的,回去討論的時候,讓那些學得好的同學,再給你幫助一下。我看不會不懂,只要有一點理智的,這些問題不是很難的問題,懂得了的,不是懂不了的問題。

  

  下面我們再看下去。那麼行修、得修,就是當下在修的,叫行修,他起一個得來修的,那就叫得修。得修範圍寬,行修一刹那,只能一個行相,一刹那心不二用。“修十六、十二、八、四行相”,講完了。

  

  

  

  

  于上忍位,亦修四行,唯起一行一剎那心。以觀苦故,故能起得,修彼苦下四行相也。

  

  “于上忍位,亦修四行,唯起一行一刹那心。以觀苦故,故能起得,修彼苦下四行相也”,上忍的時候,四谛十六行相,只修苦谛一個谛。只修四個行相。你說觀的是明明留下一個行相,怎麼觀四個行相呢?“于上忍位,亦修四行”,但是現行是一個行相,只有一刹那,只有留下的苦谛裏邊一個非常,當下修的是這個,這是行修,就是現下在修,但是因爲無漏法能力強,雖然現行是修一個行相,因爲苦谛還沒有舍掉,苦谛下的四個行相,都能得修。所以得修裏邊,四個行相都有。這裏我們說,得修,未來修,只有叁個行相,行修一個行相,得修通現在、通未來。所以行修只有一個現在的非常行相,得修四個都有。因爲得修,未來修也好,現在修也好,都有個得,未來的是法前得,現在是法俱得,都是得,都能修。所以得修是四個行相,行修是一個行相,並不是五個行相。得修裏邊,一個現在的當下修的法俱得,就是行修。叁個是未來修的,是未來修。所以得修是四個行相。這個得修、行修,你們把它記住:一個是現在在修的,是行修,現在修也好,未來修也好,都是得修,那麼就行了。所以說,在上忍的時候,修一個谛,但是修四個行相。

  

  

  

  

  問:于上忍位,減彼叁行,何故修彼所減行耶?答:雖減彼行,不減谛故,起欣慕心,故得修彼所減行相,于中忍位,修所減行,准此理說。

  

  “問:于上忍位,減彼叁行,何故修彼所減行耶?”上忍的時候,把苦谛裏邊後邊的非我、空、苦這叁個行相都減掉了,只緣一個行相,一刹那心,怎麼又說後頭的四個行相都修呢?這是一個問題,我們也要問的。叁個行相減掉了,還怎麼又修起來了呢?

  

  “答:雖減彼行,不減谛故,起欣慕心,故得修彼所減行相”,雖然叁個行相減掉了,但是苦谛沒有減掉,那麼對苦谛還起欣慕的心;對苦谛起欣慕的心,它四個行相跟苦谛直接關系的。你既然對苦谛起欣慕心,其它的叁個行相也有得修。那麼從這個道理,我們說,雖然說到道谛下邊,道如行出的出、行、如都減掉了,只修一個道的時候,也叫修四谛十六行相。四谛,固然是苦集滅道都在修,沒有減掉,行相減掉叁個,怎麼還在修十六行相呢?那就是說得修,因爲這個道谛還在,沒有減掉,對道谛的欣慕心還在,欣慕心在的話,四個行相裏邊,一個行相是行修,四個行相是得修,還是叫四谛十六行相。

  

  “于中忍位,修所減行,准此理說”,中忍位的時候,行明明減掉了,但是還是修十二行相,十六行相,或者修八個行相,也是根據這個道理。只要谛沒有減,假使修四個谛,一個谛也沒有減,十六行相具足。假使減了一個谛,十二行相,管你減幾個行,都是十二行相。假如第叁個谛也沒有了,修兩個谛,那就是修八個行相。你中間減幾個行相都不在話下,都還算八個行相。假使你最後集谛也不要了,不修了,不管了,那麼只修一個苦谛,那麼哪怕…

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