..續本文上一頁樣，彈到外邊去了，很遠的，沒有了。所以一口氣出去，進不進來，哪個年輕的、老的，都不敢說了。所以這個東西，你這個念頭起來了，修道心才切了。如果這個念頭起不來，今天沒有，還有明天，明天沒有，還有後天，這個《菩提道次第廣論》說的，你這樣子修的話，不行了，那就完了，不能與道相應。
情數者，第叁依情門。息是有情數攝，身一分故。非執受者，第四非執受門。息非執受，不與根合故。等流者，第五五類門。息是等流性，同類因生故。非下緣者，第六息觀門。息唯自上地心之所緣，非下地心緣上地息，如身生欲界，起欲界心，自地心也，起上初、二、叁禅心緣欲界息者，上地心也。若初禅息，唯叁地緣；第二禅息，通二地緣；第叁禅息，唯自地緣。若生下地，無上息故，又生上地，起下地心，非是緣息心故，下地心不緣上地息也。如生初禅，起欲界心，唯是通果。然此通果，唯緣欲界，所變化事。若生上二禅等，起初禅等心，通威儀通果。威儀唯緣初禅身業，通果亦唯緣初禅變化，故起下地心，而不能緣上地息也。
“情數”，這個數息觀一定依有情來修的。“息是有情數攝，身一分故”，就是有情。無情不能修這個數息觀。
“非執受”，這個息是不是執受的？“息非執受，不與根合”，就是說，我們的息，它的損益，跟身體、身根是不相幹的，它跟身是不連的，不連在一起的。如果我們說，我們的皮膚，你敲它一下，或者拿火燙一下，你痛得不得了，難受。你那個呼吸，氣出來了，你拿把刀，把你的呼吸砍一刀，你痛不痛？什麼都感不到，這個沒有執受的，因爲息不是我們所執受的。頭發一樣的，頭發你長在頭上沒有剪下來，你一拉，把你身子都拉起來，牽一發而動全身了，但是你頭發剪了地下，理發好了，你頭發，你把它燒好了，你一點也感不到，它不執受，沒有執受的。
“等流”，第五是五類分別門。“息是等流性，同類因生”，不是長養。不是長養，就是胖的人，他息反而短，瘦的人，息反而長，所以說，這個就是跟長養不一樣。長養的話，你是人胖了，你息也該長些了。不是，它反而成個反比，所以不是長養性。既然是同類因生的，不是刹那性。既然是有爲法，也不是無爲法了，不是實。這些，就是五類分別門裏邊它是同類因。也不是異熟生，息是有斷續的，異熟生的東西長出來不能斷的。你說小孩子生出來，異熟果一個身體，一會兒不見了，明天又出來了，那沒有這個事情的。息你一會兒出去，一會而來，那個不是連續的，所以說不是異熟生。這是五類門分別門。
“非下緣”，下地不能緣上地。“第六息觀門。息唯自上地心之所緣”，自地的心緣自地的息，上地的心也可以緣下地的息，但是下地的心，不能緣上地的息。“如身生欲界”，這具體說，生在欲界的人，他起欲界的心，就緣自己的，就是欲界自己的息。假使你起的是入了初禅、二禅、叁禅的心，也可緣欲界的息，是上地的心緣欲界的息。假使初禅的息，只有叁地緣，就是要把欲界不能緣了，欲界在初禅之下，只有初二叁地可以緣。二禅的息，只有二地緣，叁禅、二禅可以緣。叁禅的息只有自地緣，一個地，自己緣自己。
“若生下地，無上息故”，爲什麼不能緣呢？生在下地的人，他沒有上息，上地的息，你沒有得到的，那你怎麼緣這個上地的息呢？“又生上地，起下地心，非是緣息心故”，假使你生在上地，你起下地心的時候，這個心就是通果心了，變化心了，這個不是緣息的心，“下地心不緣上地息也”，下地的心是不能緣上地的息的。說了半天，就是這個問題。假使生了初禅，起欲界心，初禅的心，人在初禅，你欲界的心起來，通果心，欲界起個變化通果心，這個心是通果，緣欲界的變化的事情，不緣欲界的息的。假使生在二禅，起初禅的，等就是等欲界了，威儀路、通果心都可以有，但是不是緣息的心，只能緣初禅的身業，通果也只是緣變化，所以起下地的心。“而不能緣上地息也”，這就是說，即使你生在初禅、二禅，當你起下地的心的時候，不能緣上地的息。總的來說，上地的心，能緣下地的息，而下地的心不能緣上地的息。
這個，把數息觀的一些各式各樣分別，都講完了。那麼數息觀的比較仔細的修法，卻是在《大毗婆沙》裏邊講得比較仔細。那麼這一張紙，我想總找得出來，下一次。今天，反正時間也到了，下一次，我們講的時候，想補充一下。
好，今天就講到這裏。
第一百一十四講
(第331頁上第1行至第333頁下第7行)
《俱舍論頌疏》。上一次我們把第二十二卷，入道要二門講完了，不淨觀、數息觀，今天是下面第二十叁卷。
俱舍論頌疏論本第二十叁
分別賢聖品第六之二
丁叁 明四念住
戊一 明別相念住
從此第叁，明四念住。就中分二：一、明別相念住，二、明總相念住。且初明別相者，論雲：如是已說入修二門，由此二門，心便得定，心得定已，複何有所修？頌曰：
依已修成止 爲觀修念住 以自相共相 觀身受心法
自性聞等慧 余相雜所緣 說次第隨生 治倒故唯四
“從此第叁，明四念住”，我們說七賢位，第一個是五停心觀位，五停心觀，突出的兩個，不淨觀、數息觀。那麼再進下去就是四念住：別相念住、總相念住，這就是四加行前的兩位。
“就中分二：一、明別相念住，二、明總相念住。且初明別相者，論雲：如是已說入修二門，由此二門，心便得定，心得定已，複何有所修？”這個引《俱舍論》的原文，引出這個問題。“如是已說入修二門”，入道修行的兩個甘露門已經說完了。那麼由這個二門，“心便得定”，本來是貪著淫欲的，可以先止下來；妄想多的，也可以用數息觀把它止下來，這樣子使得定。得了定之後才能修了。
“心得定已，複何有所修”，心得了定，還修什麼呢？要觀。前面重在止，觀也是要觀，觀不淨，觀數息，目的是把心收回來。收回來之後，真正用功，還是四念住。前面我們講過，這個數息觀，它止了之後，先是數、隨、止、觀，止了之後就要觀，觀就是轉到四念住去了。所以說後頭六個門，實際上就是轉到四念處去的，最後能夠證到見道，乃至無學道。不淨觀，也能轉入四念處，也能證道。所以說在《清淨道論》裏邊，就看到一個牙齒，就生起白骨觀。白骨觀生了之後，其它的善根生起，也能轉入證阿羅漢果。那麼這個在有的注解裏說不淨觀同樣能生起四念住，而數息觀，生起的比較要條件要好一點。(130B)所以，一般說數息觀生起四念住，不淨觀就沒有說，並不是說不淨觀不能生起，只是比數息觀要條件差一些，也能生。
心得定之後，這個得定裏邊要簡別。一般說，是修了前面兩個觀，利根的，真的得了奢摩他，得了禅定。那麼假使差一點的，他就是心能夠進入思所成慧，修所成慧還沒有生起來，思所成慧生起了，也可以勉強進入後面的四念住。
“頌曰：依已修成止，爲觀修念住，以自相共相，觀身受心法。自性聞等慧，余相雜所緣，說次第隨生，治倒故唯四”，這是說四念住的，你已經前面修成的止之後，那麼學觀，那就要修四念住。四念住怎麼觀？觀身、受、心、法這四個東西，以自相的觀，以共相的觀。這個四念住的自性是慧，但是因爲有念的力量，能夠使心住，所以叫念住，慧的名字不提，就是鄰近釋。“聞等慧”，它是聞思修的慧，“余相雜所緣”，它四念住，有各別各別地緣身受心法，也可以雜了修，兩個兩個緣，叁個叁個緣。“說次第隨生”，四念住的次第，也是根據它一定的生起的次第來說的。爲什麼說四個？“治倒故”，因爲我們有四個顛倒，常樂我淨。要除這個常樂我淨四顛倒，就觀四念住：身是不淨；受是苦，不是樂；心是無常；法是無我，沒有我。這個說四念住的目的，是對治四顛倒的。我們的凡夫就是四個顛倒，所以說要觀四念住下手。
釋曰：依已修成止，爲觀修念住者，依前二門，已修成止，梵雲奢摩多，此雲止也。次應爲觀修四念住，觀者，梵雲毗缽舍那，即是慧也。
“釋曰：依已修成止，爲觀修念住者，依前二門”，兩個甘露門，不淨觀、數息觀，修成功殊勝的奢摩他，那麼這個要修毗缽舍那。修不淨觀、數息觀，主要是使心使它定下來，能夠奢摩他成就，那轉了四念住的觀，所以說前面都提過了，將來能轉入這個四念住的。這個止是什麼呢？“梵雲奢摩多”，奢摩他也好，奢摩多也好，都是印度話，“此雲止也”，漢文叫止。那麼既然奢摩多已經修成了，我們就看修行真正上路，在這個時候開始，兩個甘露門修成功，就五停心位開始起，正式進入修行的位，前面還是散地，散心的。那麼這個時候，我們就自己要慚愧，到底進入沒有？還沒有進入，趕快進，再也不要悠悠忽忽的了。這一輩子不度，哪一輩子來度？所以說止得到之後，要修四念住，修觀。什麼叫觀？毗缽舍那，也是梵語，印度話，毗缽舍那就是慧，我們漢文叫慧。
以自相共相，觀身受心法者，釋也，或以自相，或以共相，別觀身受心法。身受心法，各別自性，名爲自相，大種造色，是身自性，受是受性，心是心性，除此叁外，所余諸法，名法自性。一切有爲，皆非常相通道谛也，一切有漏，皆是苦性唯苦集谛也，及一切法，空非我性通四谛及虛空非擇滅也。此非常等，諸法共有，名爲共相。共相別觀者，謂且觀身與余有爲，同非常相，與余有漏，同是苦相，與一切法，同空非我相，受等亦爾。問：如何得知念住成滿？答：觀…
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