..续本文上一页观你修得好的，能得禅定。
我们说不是得真的禅定。得禅定当然不是那么容易，你要远离五不善法，要离五盖，才能够得到初禅，这是最低的禅定，色界的最下层的初禅。但是你数息观数得好了之后，相似的禅定，就是说九住心里边，可以达到一二三四五，这样的境界会出现。这些境界出现的时候，超出我们普通的经验的一些东西会出现了。那个时候就是你自己平时从来没见过的境界会出现，只要心静下去，都会有。很多的，不要说是出家人，而且现在末法时期，就是居士还多一些。他们修了那个法也好，这个法也好，都会出现一些非常之好的境界。那么上海就有一个修四归依的，他修还没有修到十万，快满的时候，就看遍虚空的光明湛凈的蓝天中，现一个大的本尊像，遍法界的那么大，这个时候，他自己根本就感到，这个法界里好象身融合了一样的，就是看到那么大的本尊显出来了。这也是过去善根出现，也是三宝的加持。各人各人不一样的，不要说他看到，我也要看，那你的看不一样。有的人，感到身上起暖了，或者是感到一个光明等等，这都不要执着。我们看了之后，不要说，这个好得很，非看不可，明天还要现，这个又糟糕了。你看到之后，是得到加持，更努力地修就对了，不要执着那个外相。总是从因上下手！你自己，今天怎么样用功，得到这个好相的，明天从这个用功的方式下去，越来越改进，功夫越深，将来果报就更大。如果你执着外相，把这个下功夫的忽略了，那永远是不会达到目的，而且甚至于会着魔。
我们经常提这个话，希望你们能体会这个意思。佛教是缘起论，讲缘起的，一切都是缘起。海公上师经常打的比喻，你要吃饭，一定要有锅，有水，有米，有柴，有火，可以搽燃这个柴，你把它柴点燃，锅架好，水加上去，米合适地摆，摆锅里盖起，半个多小时，决定是饭。你说半个小时以后，出来的就不是饭，是泥巴，不会的，说是沙子，也不会。肯定是饭，没有二话。但是你如果因缘缺一个，那不会是饭，决定不是饭，缺火，摆十年还是米、水，如果缺锅，早就撒了一地东西。缺了水，你烧出来的是干焦焦的，焦的米，不是饭。那么没有盖子，僵饭，不熟，不软和的。那么因缘少一个就不行的；那么因缘具足了之后，决定是饭，不会差的。那么我们说要达到一个果，这个果从因缘下手。假使这个果是饭，我们达到吃饭的果，你一定要锅、水、米、柴、引火的火柴，这些都具备了，把它如法地安排好了，决定饭会出来的，不是饭还是饭。如果你在烧饭，有人在发愿，将来你出的不要是饭，念什么咒，外道的咒念了半天，你说它会不会不是饭？决定是饭。(130A)因缘和合了，你再念好了，你发恶愿，什么东西，“我希望你不吃饭，希望你烧个石头出来”，什么什么，你这个发咒，你去发愿好了，不会的，说是饭就是饭，所以这个是因缘和合，决定成那个果。
随，谓系心缘出入息，不作加行，随息而行。止，谓系念唯在鼻端，或于足指，随所乐处，安止其心。观，谓观察此息风已，并观息俱大种、造色、及依色住心心所法，具观五蕴，以为境界。转，谓移转，转息风觉，乃至世第一法位。净，谓胜进入见道位等，乃至尽智等。为摄六相，故说颂曰：持息念应知，有六种异相，谓数随止观，转净相差别。
“随”。这是第一个数，这是下手的功夫。“随，谓系心缘出入息，不作加行，随息而行”，他因为心静下去，把心就安在出入息里边，不作加行了，不要数一二三四了，就随着息一进一入，进出进出，心完全安在息上了。
“止，谓系念唯在鼻端，或于足指，随所乐处，安止其心”，这个止的时候，心更静下去了，那就干脆不要动了，就止在鼻端，或者是足指，脚尖上，或者你欢喜那个地方都可以，把心停在那里，这个就是止的功夫更深一层，就定在一点，就是明点, 。
“观，谓观察此息风已，并观息俱大种、造色，及依色住心心所法，具观五蕴，以为境界”，单是止，不开智慧的，要有观。这观怎么观呢？就观这个心。我们说观要有力的话，非先要得止这个条件不可。心止不下来，是浮的，这个东晃西晃的心，力量极弱，观不起来的。有的人说，要观想一个本尊，或者九头三十六臂，大威德相，“这个怎么观得起啊！有那么多手，每一个手拿的东西那么多，九个脸，每一个脸又不一样的颜色，这个头要昏了，观不起来”，他是没有止的力量。
一个很有趣的故事，海公上师初次传“三归依观”的时候，是口传的，没有文的，一个颂也是后头编的，那个三归依观笔记，更是后头写的。开始传的时候，那些年轻比丘当然传了之后，就问几下，也会了。还有几个老居士，他们跟上师说，“那么多观想，我听了，头都昏了，要倒下去了，怎么去修啊？”修不起来，那怎么办呢？后来有人就写了《三归依观》的颂，“世尊既证觉……”这个颂，就是后来因为这些老居士没有办法了，才给他写个颂，以颂来观想。颂还不行，太简单了，这么隆莲法师，又写了一个《三归依观》。这个《三归依观》出来以后，上师从开始教，一直到最后。我们最后在五台山的时候，有一次本来要讲经的，夏天安居的时候，因为很多人到九龙岗劳动去了，一部分劳动力强的走了，那么留下的就是常住与执事的监院、买办、库头，包括我一个会计，就在清凉桥没有下去。那么这个时候，有人要请法了。请法，上师就是感到，要讲经，那么差不多一半人在外边，不好讲经，那么有人就提，干脆修《三归依观》，每天晚上带着修。修了两个多月，那个是很好，每天带修，但是从头到底，始终一个法印，没有离开那个《三归依观》的模式。所以这本书，隆莲法师也写了的，上师几十年的传法，都是以这一本书为印板的，所以说不增不减，不要自己再加，也不要乱改。这个观，要观了之后呢，这个是外道就观不来了，他们要偷也偷不了。如果你偷去，就把佛教偷去了，你就是佛教徒了。
要观的时候，观这个息，观它的四大种。这个息是什么？风大，跟它连在一起的四大是不离开的，地水火风都观。地水火风观了之后，又观造色。这个所造色，风依止什么？所造色(能造色，能造所造色)，所造色观想出来之后，那么这个所造色里边又能产生这个心王、心所。缘了这个怎么能产生心王、心所？那又观受想行识。五蕴——色受想行识，全部从这里观。观了之后，就四念住来了：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，四念住就是从观五蕴里边出来了，那就是佛教了。你外道偷吧，你能不能观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，你承认了，你不是佛教徒是什么？你如果不承认的话，你这个观也观不好，再上去的路，你就没有了。所以这个就是，以观这些为境界，那就是转入四念处去了。四念处再上去，就是证果证道的东西都会有，所以说持息念成就是蛮高的。
“转，谓移转，转息风觉，乃至世第一法位”，转就是把位置往上提了，会转化。本来是缘这个风，缘这个数息的，可以慢慢升高到世第一，四加行的最高一位，就是临近于见道，转。从开始数息开始，一直可以升，提高到见道之前的一个世第一。
“净”，净化，净化就是已经见道了，圣者，无漏法出来，清净。“谓胜进，入见道位”，世第一法一刹那就入见道，所以到了世第一法，你不见道是不可能的，到了世第一法之后，很快你就见道了。见了道，十五刹那里边，也是极快，不会见道见了一半死掉了，没有的，一般见道位不会死的。见道位，这个十五刹那极快，马上就见完的，上下四谛都见得清楚清楚。“乃至尽智”，一直到阿罗汉的无学位，乃至佛果的金刚喻定。
所以说修数息观，从开始的数息开始，一直可以转，提高到(中间本来已经在转了)，修到止了，修观了，修止观的，修四念住，提高到到四加行，那就是到世第一位。四加行最高是世第一，这个后面都要讲。四加行就是修四谛十六行观了。到了世第一之后，净化到见道，无漏法出来，乃至一直到尽智，烦恼断完，金刚喻定。这样子六个相，所以说这个数息观，一直通到无学，可以成无学的，这个外道没有了，外道怎么成无学呢？你修到非想非非想定，也是一个凡夫。
“故说颂曰：持息念应知，有六种异相”，所以说一个颂，持息念(这是总结的颂)，应当知道，持息念有六种不同的相。“谓数随止观，转净相差别”，数、随、止、观、转、净，这个六个相的差别。
那么这个里边，转跟净有两种说法。有的人说，转，从开始观到世第一，这个到四加行是最高位，四转。净是从见道位开始。
也有的人说，修四念处开始，到金刚喻定的时候，都叫转。到金刚喻定，出生尽智，定了，得了这个定之后，断烦恼的尽智还没有出来之前，都叫转。尽智出来了，无学道，无学果得到了，叫净。
这是两种说法。那么这里介绍的是第一种说法，从加行道之前，叫转。从四念住，一直到四加行的世第一，是转。从进入无漏道见道开始，叫净。这个说法，《俱舍论》是采取这个说法。前面的标准，就是依有漏、无漏来判的：无漏以前，都叫转；无漏以后，都叫净。那么后面那个说法，凡是有烦恼的，没有断完的，都叫转；烦恼断完了，叫净。这两种说法都有，过去都存在，并存的，而这里世亲菩萨引的是第一种说法。那么我们说要补充材料是很好，就是修这六个次第的时候，产生的一些现象都可以说一下，《大毗婆沙》里边的。这个资料怎么找不到呢？奇怪的，我拿在手里，拿出来的，就不见了，里边也没有，外边也没有。
庚二 明息差别
从此第二，明息差别。论云：息相差别，云何应知？颂曰：
入出息随身 依二差别转 情数非执受…
《俱舍论颂疏讲记 贤圣品》全文未完，请进入下页继续阅读…