..续本文上一页被野兽咬得皮肉地下冷冷落落的样子，那就形色贪完全去除了。

　　妙触贪，细滑的感觉就身体破坏的，烂掉了，全部是脓血。甚至于呢，是只剩下一个骨头，一点也不滑，都是粗涩得很，跟砖头一样，石头一样，毛糙得很的，没有细滑的感觉。

　　调伏这个供奉贪，就是用膨胀想、腐烂想，这些观想。八个观想来对付四个贪。

　　那么这个里边，就是修白骨观的骨头的那个观想，可以通通对治这四个贪，所以说《俱舍论》里边，特别强调修白骨观。因为白骨观一个观想能够把这四种贪——显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪，全部都对治掉。白骨里边，一点也没有好看的颜色，那么这个干净的眼睛了，朱红的嘴唇，白骨观上，都现不出来了。白骨里边也没有好看的形色，什么苗条不苗条，只是一个骨架子，根本就没有这个感觉。白骨里边，也没可爱的细滑的感觉，都是粗糙的骨头，跟石灰一样的。这个你们看到骨头的人，可能也知道，那些风化了的骨头，有的地方农村，它的穷人家的坟墓，它是很简陋的，时间久，都坏掉了，白骨都露出来了，里边就像一个烧了石灰的样子，那个东西，一块一块的，一点也不光猾的，很粗糙的。还有供奉贪，一具白骨，如果它跳起舞了，你吓也吓死了，你还有什么感到好，好看的呢？我们说白骨精了，什么东西了，当然变了人的样子迷惑人，如果真的显出原形来了，那吓死人，你晚上看到个白骨在走路，会吓得不得了了，还感到什么可爱的？所以说修白骨观，能够把四种的贪，全部可以除掉。

　　这是 《顺正理论》，就是补充了这一些资料。《大毗婆沙》可能更多，这个我们是随缘地给大家念了参考一下，看自己以后有什么资料。昨天我说的那个，《禅观正脉研究》，这个书也可以看，那是有单行本。

　　第一个甘露门把我们的贪欲的心息下去，因为这个贪欲心最厉害，除了饮食之外，就是这个东西，人生天然的，生下来就有的欲望，饮食男女。那么饮食，当然我们是前面讲过了，随得饮食，便生喜足，不要起贪着，但是为了修道，也不能说不吃饮食，但是这个贪欲，却是危害性最大。在《四十二章经》里边，他就是说，幸亏这个贪欲，只有一种，如果有两种那么厉害的，那修行的人就不要想修了，根本就没有办法修了，这个吸引力太大了，冲不过去的。因为只有这么一种，还可以勉强冲过去，当你下了极大的毅力，可以冲过这个关口，把它断除，那么可见得这个贪欲的力量是很大了。贪欲心，一定要把它冲破。

　　这个关过了之后，那么你还有什么留下来的呢？就你坐在那里，虽然男女的贪心是已经息下来了，但你坐在那里，心定不下来，东想西想的，总是不能安住于一个缘，那时候就要修这个数息观，所以第二个甘露门就是持息念。

　　己二 别释持息念

　　庚一 明念差别

　　从此第二，别释持息念。就中分二：一、明念差别，二、明息差别。且释念差别者，论云：说不净观相差别已，次应辨持息念，此差别相云何？颂曰：

　　息念慧五地　　缘风依欲身　　二得实外无　　有六谓数等

　　“从此第二，别释持息念。就中分二：一、明念差别，二、明息差别”，“且释念差别者”，先解释念的差别。

　　“论云：说不净观相差别已”，不净观的各式各样的相已经说完了，那么你现在该挨着要解释，什么叫持息念？因为开始是，“入修有二门”，这两个门，第一个门讲完了，第二个门接着要讲。“此差别相云何？”那么就是持息念的各式各样的相貌是怎么一会事？

　　“颂曰：息念慧五地，缘风依欲身，二得实外无，有六谓数等”，(129B)这个里边就讲了很多的问题。持息念，它的本体是慧为体。我们以前讲过的，这个数息观，它的名字是数息，但是实际它的体是慧。因为能数的是慧，以慧力量，使念住在这个息上，所以虽然说的持息念，但是体是慧。这是什么释？你们记不记得？邻近释。慧念两个是，绝对相应得很接近的东西，不用慧的名词，而用念的名词，那么说邻近释，它的体是慧。

　　那么依哪些地可以修这个数息？五个地，因为数息念是一定要舍受的时候才能息，有喜乐受的时候心冲动，就不容易心息下来，数息念，所以这个只有五个地。五个地就是，初禅的近分地，二禅、三禅的近分定，跟中间定，都是舍念的；欲界，欲界的可以修。根本定，初禅是离生喜乐，有喜乐；二禅是定生喜乐；三禅是离喜妙乐，都有喜乐，三禅是乐，都不能修这个持息念，只有近分定，舍念。那么四禅以上，不是都是舍念吗，为什么不能修呢？四禅以上出入息没有了，怎么数呢？到了四禅以上就呼吸停止了，那就没有这个数息念的事情，所以只有五个地有数息观。

　　它缘的境界是什么？缘的是风，就是缘这个息，息就是息风。

　　它依什么身来修？依欲界的身。它有几个得，有二个得，离染得跟加行得。

　　它的作意，是实相作意，跟不净观的假想作意不一样，这个息是实在有的东西。不净观是把自己观想成腐烂，这个皮肉掉下去，成了个骨头，这是假想的，那么这是实相作意。

　　“外无”，数息观，外道没有的。所以外道要偷我们的，现在外道、气功师也在搞数息观，这佛教里偷去的。我们真正的数息观，外道没有的，但是偷只偷个皮毛，里边偷不了的。因为数息观数下去，慢慢地观息，由数息里边观那个息的能造的四大，地水火风，再观所造的四大，再观依四大而起的心理作用，那就是慢慢地转入四念处。四念处就是观身是不净，观受是苦，观心无常，观法无我。外道是不用无我的，如果真的无我的境界，他就进不去了。外道总执着一个我，我要怎么样，我要身体要坚固，要金刚不坏，要罗汉身等等，学了半天，都是要使自己没有毛病了，能够长寿，寿同天地，都是打这个妄想。那么所以说，他最多学个皮毛，一二三四，数息，他学会了，内部的东西，再深入，他深入不去的。而我们这个数息观，从这个数息下手，将来能够证果证道的，一直通到无学道，这个是后边要讲的。

　　“有六谓数等”，数息观有六种。哪六种呢？一是数，二是随，三是止，四是观，五是转，六是净。

　　《小止观》后边也有这六种，但是它的观想，跟根本乘的有一点不一样。那么这六个观想，《大毗婆沙》里边讲得很仔细。我以前一个笔记本上有这个东西，今天怎么找不到了，这个又出障了。本来是今天要讲的，没有讲之前这个资料已经摆好了，上了座就没有了，里边没有，外边也没有，这个是障碍，障出来了。那没有关系，我们下了课再去找，今天介绍不了，明天后天介绍。有六种修法，我们今天先把课文的讲完好了。那个补充资料，下一次可以再补充。

　　释曰：此有八门。息念慧者，第一出体门。此之息念，以慧为体。息即是风，念持息故，名为息念。体虽是慧，而名念者，由念力持，慧于境中，得分明故。经言，阿那阿波那念。阿那者，此云遣来，谓持息入，是引外风，令入身义；阿波那者，此云遣去，谓持息出，是引内风，令出身义。五地者，第二依地门。谓依初禅近分，及二三禅近分，并中间、欲界，此念唯与舍受相应，故在近分、中间、欲界，非余地也。谓苦乐受，能顺引寻，此念持(疑“治”字)15寻，故唯舍受。缘风者，第三境界门，此定缘风。依欲身者，第四依身门。唯依欲界人天趣身，除北俱卢。二得者，第五辨得门，通离染得及加行得。实者，第六作意门。此与真实作意相应，非假想也。

　　“释曰：此有八门”，讲数息观，从八个方面来讲。

　　第一，“息念慧者”，它的体是什么？数息念。它的体是慧，慧心所。息就是呼吸，就是我们的风。“念持息故，名为息念”，什么叫息念？这个念头持那个息，就是数那个息，把心这个念头住在息上，数它的数，持息，以念来持息，叫息念。

　　它的体是慧。“名念者，由念力持，慧于境中，得分明故”，我们明明在数那个息，是慧心所在起作用，但是怎么叫持息念呢？因为靠念的力量，把息持住，然后慧在里里边数，一、二、三、四，能够清清楚楚数它，因为念的力量强，慧跟念是两个相应的心所，关系极密切，那么以念的名词来安，这是邻近释。

　　“经言”，这个印度的原名，就是“阿那阿波那念”，这就是两个名词，“阿那”是什么？“遣来”，就是把息吸进来。“谓持息入，是引外风，令入身义”，就是把外面的空气，把它吸进来，这是“阿那”的意思。“阿波那”，就是遣出，“遣去”，把内边的风，就是空气，把它排出去，“令出身义”，把身里边从鼻孔里排出去。所以说，真的阿那阿波那念呢，就是出入息，入出息，吸进来，又遣出去，在里边数数，这就是持息念的下手的方法。

　　“五地”，那么持息念，依哪些地可以修呢？“谓依初禅近分”，初禅的近分定，就是未到地定，“二三禅近分”，这些都是舍受，因为近分定，是在断烦恼的，在断烦恼当中，正在搏斗，没有喜乐的。烦恼断完了，喜乐就生了。根本定，初禅根本定，离生喜乐，二禅根本定定生喜乐，三禅根本定离喜妙乐，根本定都有喜乐，有喜乐的心有冲动，不能静止下来持那个息。假定你心里很高兴，你持息去，你心里很高兴，吸引在那里，“修好了，马上到哪里去了”，你根本这个持息修不好的。那么所以说，要舍受，心里很平稳的这样子去修这个法，所以，一定要依靠初禅的近分。“二三禅近分”，“中间”定也是舍受，“欲界”也有舍受的，那么都可以。这五个地都可以修这个法。

　　“此念唯与舍受相应”，因为持息念，只能跟舍受相应，所以在近分、中间、欲界，能够跟舍受相应的时候，能够修这个法。“非余地也”，其它的地就不行…

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