..續本文上一頁被野獸咬得皮肉地下冷冷落落的樣子，那就形色貪完全去除了。
妙觸貪，細滑的感覺就身體破壞的，爛掉了，全部是膿血。甚至于呢，是只剩下一個骨頭，一點也不滑，都是粗澀得很，跟磚頭一樣，石頭一樣，毛糙得很的，沒有細滑的感覺。
調伏這個供奉貪，就是用膨脹想、腐爛想，這些觀想。八個觀想來對付四個貪。
那麼這個裏邊，就是修白骨觀的骨頭的那個觀想，可以通通對治這四個貪，所以說《俱舍論》裏邊，特別強調修白骨觀。因爲白骨觀一個觀想能夠把這四種貪——顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪，全部都對治掉。白骨裏邊，一點也沒有好看的顔色，那麼這個幹淨的眼睛了，朱紅的嘴唇，白骨觀上，都現不出來了。白骨裏邊也沒有好看的形色，什麼苗條不苗條，只是一個骨架子，根本就沒有這個感覺。白骨裏邊，也沒可愛的細滑的感覺，都是粗糙的骨頭，跟石灰一樣的。這個你們看到骨頭的人，可能也知道，那些風化了的骨頭，有的地方農村，它的窮人家的墳墓，它是很簡陋的，時間久，都壞掉了，白骨都露出來了，裏邊就像一個燒了石灰的樣子，那個東西，一塊一塊的，一點也不光猾的，很粗糙的。還有供奉貪，一具白骨，如果它跳起舞了，你嚇也嚇死了，你還有什麼感到好，好看的呢？我們說白骨精了，什麼東西了，當然變了人的樣子迷惑人，如果真的顯出原形來了，那嚇死人，你晚上看到個白骨在走路，會嚇得不得了了，還感到什麼可愛的？所以說修白骨觀，能夠把四種的貪，全部可以除掉。
這是 《順正理論》，就是補充了這一些資料。《大毗婆沙》可能更多，這個我們是隨緣地給大家念了參考一下，看自己以後有什麼資料。昨天我說的那個，《禅觀正脈研究》，這個書也可以看，那是有單行本。
第一個甘露門把我們的貪欲的心息下去，因爲這個貪欲心最厲害，除了飲食之外，就是這個東西，人生天然的，生下來就有的欲望，飲食男女。那麼飲食，當然我們是前面講過了，隨得飲食，便生喜足，不要起貪著，但是爲了修道，也不能說不吃飲食，但是這個貪欲，卻是危害性最大。在《四十二章經》裏邊，他就是說，幸虧這個貪欲，只有一種，如果有兩種那麼厲害的，那修行的人就不要想修了，根本就沒有辦法修了，這個吸引力太大了，沖不過去的。因爲只有這麼一種，還可以勉強沖過去，當你下了極大的毅力，可以沖過這個關口，把它斷除，那麼可見得這個貪欲的力量是很大了。貪欲心，一定要把它沖破。
這個關過了之後，那麼你還有什麼留下來的呢？就你坐在那裏，雖然男女的貪心是已經息下來了，但你坐在那裏，心定不下來，東想西想的，總是不能安住于一個緣，那時候就要修這個數息觀，所以第二個甘露門就是持息念。
己二 別釋持息念
庚一 明念差別
從此第二，別釋持息念。就中分二：一、明念差別，二、明息差別。且釋念差別者，論雲：說不淨觀相差別已，次應辨持息念，此差別相雲何？頌曰：
息念慧五地 緣風依欲身 二得實外無 有六謂數等
“從此第二，別釋持息念。就中分二：一、明念差別，二、明息差別”，“且釋念差別者”，先解釋念的差別。
“論雲：說不淨觀相差別已”，不淨觀的各式各樣的相已經說完了，那麼你現在該挨著要解釋，什麼叫持息念？因爲開始是，“入修有二門”，這兩個門，第一個門講完了，第二個門接著要講。“此差別相雲何？”那麼就是持息念的各式各樣的相貌是怎麼一會事？
“頌曰：息念慧五地，緣風依欲身，二得實外無，有六謂數等”，(129B)這個裏邊就講了很多的問題。持息念，它的本體是慧爲體。我們以前講過的，這個數息觀，它的名字是數息，但是實際它的體是慧。因爲能數的是慧，以慧力量，使念住在這個息上，所以雖然說的持息念，但是體是慧。這是什麼釋？你們記不記得？鄰近釋。慧念兩個是，絕對相應得很接近的東西，不用慧的名詞，而用念的名詞，那麼說鄰近釋，它的體是慧。
那麼依哪些地可以修這個數息？五個地，因爲數息念是一定要舍受的時候才能息，有喜樂受的時候心沖動，就不容易心息下來，數息念，所以這個只有五個地。五個地就是，初禅的近分地，二禅、叁禅的近分定，跟中間定，都是舍念的；欲界，欲界的可以修。根本定，初禅是離生喜樂，有喜樂；二禅是定生喜樂；叁禅是離喜妙樂，都有喜樂，叁禅是樂，都不能修這個持息念，只有近分定，舍念。那麼四禅以上，不是都是舍念嗎，爲什麼不能修呢？四禅以上出入息沒有了，怎麼數呢？到了四禅以上就呼吸停止了，那就沒有這個數息念的事情，所以只有五個地有數息觀。
它緣的境界是什麼？緣的是風，就是緣這個息，息就是息風。
它依什麼身來修？依欲界的身。它有幾個得，有二個得，離染得跟加行得。
它的作意，是實相作意，跟不淨觀的假想作意不一樣，這個息是實在有的東西。不淨觀是把自己觀想成腐爛，這個皮肉掉下去，成了個骨頭，這是假想的，那麼這是實相作意。
“外無”，數息觀，外道沒有的。所以外道要偷我們的，現在外道、氣功師也在搞數息觀，這佛教裏偷去的。我們真正的數息觀，外道沒有的，但是偷只偷個皮毛，裏邊偷不了的。因爲數息觀數下去，慢慢地觀息，由數息裏邊觀那個息的能造的四大，地水火風，再觀所造的四大，再觀依四大而起的心理作用，那就是慢慢地轉入四念處。四念處就是觀身是不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。外道是不用無我的，如果真的無我的境界，他就進不去了。外道總執著一個我，我要怎麼樣，我要身體要堅固，要金剛不壞，要羅漢身等等，學了半天，都是要使自己沒有毛病了，能夠長壽，壽同天地，都是打這個妄想。那麼所以說，他最多學個皮毛，一二叁四，數息，他學會了，內部的東西，再深入，他深入不去的。而我們這個數息觀，從這個數息下手，將來能夠證果證道的，一直通到無學道，這個是後邊要講的。
“有六謂數等”，數息觀有六種。哪六種呢？一是數，二是隨，叁是止，四是觀，五是轉，六是淨。
《小止觀》後邊也有這六種，但是它的觀想，跟根本乘的有一點不一樣。那麼這六個觀想，《大毗婆沙》裏邊講得很仔細。我以前一個筆記本上有這個東西，今天怎麼找不到了，這個又出障了。本來是今天要講的，沒有講之前這個資料已經擺好了，上了座就沒有了，裏邊沒有，外邊也沒有，這個是障礙，障出來了。那沒有關系，我們下了課再去找，今天介紹不了，明天後天介紹。有六種修法，我們今天先把課文的講完好了。那個補充資料，下一次可以再補充。
釋曰：此有八門。息念慧者，第一出體門。此之息念，以慧爲體。息即是風，念持息故，名爲息念。體雖是慧，而名念者，由念力持，慧于境中，得分明故。經言，阿那阿波那念。阿那者，此雲遣來，謂持息入，是引外風，令入身義；阿波那者，此雲遣去，謂持息出，是引內風，令出身義。五地者，第二依地門。謂依初禅近分，及二叁禅近分，並中間、欲界，此念唯與舍受相應，故在近分、中間、欲界，非余地也。謂苦樂受，能順引尋，此念持(疑“治”字)15尋，故唯舍受。緣風者，第叁境界門，此定緣風。依欲身者，第四依身門。唯依欲界人天趣身，除北俱盧。二得者，第五辨得門，通離染得及加行得。實者，第六作意門。此與真實作意相應，非假想也。
“釋曰：此有八門”，講數息觀，從八個方面來講。
第一，“息念慧者”，它的體是什麼？數息念。它的體是慧，慧心所。息就是呼吸，就是我們的風。“念持息故，名爲息念”，什麼叫息念？這個念頭持那個息，就是數那個息，把心這個念頭住在息上，數它的數，持息，以念來持息，叫息念。
它的體是慧。“名念者，由念力持，慧于境中，得分明故”，我們明明在數那個息，是慧心所在起作用，但是怎麼叫持息念呢？因爲靠念的力量，把息持住，然後慧在裏裏邊數，一、二、叁、四，能夠清清楚楚數它，因爲念的力量強，慧跟念是兩個相應的心所，關系極密切，那麼以念的名詞來安，這是鄰近釋。
“經言”，這個印度的原名，就是“阿那阿波那念”，這就是兩個名詞，“阿那”是什麼？“遣來”，就是把息吸進來。“謂持息入，是引外風，令入身義”，就是把外面的空氣，把它吸進來，這是“阿那”的意思。“阿波那”，就是遣出，“遣去”，把內邊的風，就是空氣，把它排出去，“令出身義”，把身裏邊從鼻孔裏排出去。所以說，真的阿那阿波那念呢，就是出入息，入出息，吸進來，又遣出去，在裏邊數數，這就是持息念的下手的方法。
“五地”，那麼持息念，依哪些地可以修呢？“謂依初禅近分”，初禅的近分定，就是未到地定，“二叁禅近分”，這些都是舍受，因爲近分定，是在斷煩惱的，在斷煩惱當中，正在搏鬥，沒有喜樂的。煩惱斷完了，喜樂就生了。根本定，初禅根本定，離生喜樂，二禅根本定定生喜樂，叁禅根本定離喜妙樂，根本定都有喜樂，有喜樂的心有沖動，不能靜止下來持那個息。假定你心裏很高興，你持息去，你心裏很高興，吸引在那裏，“修好了，馬上到哪裏去了”，你根本這個持息修不好的。那麼所以說，要舍受，心裏很平穩的這樣子去修這個法，所以，一定要依靠初禅的近分。“二叁禅近分”，“中間”定也是舍受，“欲界”也有舍受的，那麼都可以。這五個地都可以修這個法。
“此念唯與舍受相應”，因爲持息念，只能跟舍受相應，所以在近分、中間、欲界，能夠跟舍受相應的時候，能夠修這個法。“非余地也”，其它的地就不行…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…