..续本文上一页，怎么怎么。清凉桥不养猪，他就回四川去了。后来他们告诉我，做了个现成的爸爸，一个寡妇，六个孩子，没有人养，就把他拿去养孩子。他自己没有孩子，就是说六个现成的要他抚养成长，把他累死了。
所以，有点功德，不要自举，陵蔑于他。12“而能策勤，正知系念”，而能够精勤修行，正知正念，这样子就叫安住过去圣种。第一种。
“如是弟子，随得饮食，便生喜足，广说如前”，一样的，求不得，不要怎么样；求得要不怎么样；正在受用的时候，要不要怎么样。“如是弟子，随得卧具，便生喜足，广说如前”，佛弟子随得卧具，就是随你施主给你什么，就喜足，“广说如前”。求不得，不要怎么样；求得之后，不要那么样；受用的时候，要不要那么样，要怎么样。这三个是一样的。
“如是弟子，爱断乐断，精勤随学，于断爱乐；爱修乐修，精勤随学，于修爱乐”，“断”，断恶，“修”，修善。这是一切恶都要断；一切善，有漏、无漏的都要修，要精勤的随学。“于断爱乐”，不但是能断，对断要爱乐，欢喜，生欢喜心。这个修行的地方，最要有欢喜心，我们念诵，就要起欢喜心。如果是勉强的，“这个常住规定的，一定要上殿的，不上殿，要迁单的”，只好去，坐在那里，劲都没有，垂头丧气的，人家在念，心里不出声，我坐在那里听，这样子赖了两个小时，赖过了，总算解放了，这样子修，没有爱乐心，没有成就的。“爱修”，都要爱乐心，“彼由如是断修爱乐”，这样子有爱乐心断修。也不要“自举”，也不要骄傲，“你看我上殿，每次都来，大大的声去念，你们都不行，这个要吊儿郎当的，道来不来的，来了要打瞌睡的，我比你好”，这个心绝对不要起。“终不自举陵蔑于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。”
好了，这个四圣种都讲完了，这样子的人希有，我们说实在希有，这是圣人的种子，种子种姓里边，可以产生一切的圣者。那么我们要成圣者，必定用这个种子下去。“谓我多闻贤圣弟子，成就如是四圣种者”，这样子成就四个种子，能够做到的人，“若依东西南北方住 ”，不管你住在东方、西方、南方、北方……到处住。“不乐居彼，而彼乐居”，一切世间人不愿意去住的地方，他住下去，却很安乐。我们这里，“哎呀，这个地方不适应啊，这地方水土不合，这地方饮食不对……”，都是没有四圣种。四圣种，一切人住不住的地方，他能住，这才是四圣种。“于乐不乐，俱能含忍 ”，那么人家欢喜的地方，我也能住，不是说跟人家唱反调，你不欢喜住，我偏偏住，你欢喜住，我不住，当然不是这么事情，管你人家欢喜的，也能住，不欢喜的，也能住。这样子叫四圣种。
“尔时世尊为摄前义，而说颂曰”，把前面的总的意思，摄住一个颂。“勇不乐居彼，而彼乐勇居”，前面一个勇不乐住，世间的勇，世间的那些认为了不得的人，他不欢喜住的地方，“而彼”，有四圣种的行者，他有勇气去住。
五台山北台，那个是一般人不敢住的，风大得不得了，离开下面远得不得了，上面又不产粮食，什么柴火、粮食都要背上去的，你一年，在冬天是大雪封山，下不来的，在上边死掉了都没有人知道的。这么个地方，一个人住，有人住。我们在的时候，这个慈净法师，他住在里边，一个人住的，什么柴火粮食都在大雪封山之前，都准备好了，东西都在封里边，高高地一个人住在上边。
“勇不乐居彼”，一般人都不敢住的，他敢住。“而彼乐勇居”，他不但敢住，乐于住在那里，住得很欢喜。“于乐不乐中，勇者俱含忍”，世间上的人，欢喜住的也好，不欢喜住的也好，这个勇者是修四圣种的人，“俱含忍”，你欢喜住的地方，我也能住，你不欢喜住的地方，我也能住。“含忍”就包括，世间人欢喜住的地方，也能住，不是去享乐，是能够在那个地方，不受他的沾染。这个更难。在这个世间人不愿意住的深山老林住，不沾染五欲，还容易一些，世间人欢喜住的五欲场所，你也住在里边，不沾染五欲，这才难了。所以说这个呢，“俱含忍”，都能够忍得下来，这是圣种。
那么怎样子能做到呢？一切五欲都舍掉了，“既弃舍诸欲，无物能拘碍”，既然心里边没有欲，无挂无碍，好的也好，坏的也好，都不能把你拘住。好的不能把你拘住，坏的也不能把你阻碍掉。那么这样的人，就是跟南赡部上的真金一样，十足的赤金，一分假的都没有，这样子的金，没有人敢说它假。“如赡部真金，谁复应讥毁”，这样子修行的人，没有人敢讥毁他的。
这个四圣种的可贵，我们要起一个羡慕的心，要起一个将来能做到的心，也要起个现在能做好多的，就做好多的心，最好起一个现在马上做到的心，这个才是圣者的种子种下去了。如果说这个我做不到，我不学这个，那么你完了，你想成圣者，没有希望了。所以说，我们学到这一些，就是要起心，要能够行持，要发这个愿。
好，今天就讲到这里。
第一百一十二讲
(第326页上第8行至第328页下第7行)
《俱舍论颂疏》。上一次我们讲到四圣种，根据《法蕴足论》上的四圣种品的文，昨天基本上销了一道，现在回过来，对照《俱舍论》上的。“四圣种亦尔者，释第三因也”，这个身器清净有三个因：一是身心远离；二是没有不足大欲，就是少欲喜足；第三个要四圣种。这样子三个条件做到，然后身器才能清净。身器清净等于说我们这个修行的工具是干净了，可以修行了。如果身器不清净的话，修行还谈不上，所以说现在先要把身器搞干净。那么第三种因素，就是要修四圣种，“四圣种亦尔者，释第三因也”，什么叫圣种？“能生众圣，故名圣种”，是圣的种子，它能够生起一切各式各样的圣者的，叫圣种。前面讲少欲喜足是无贪为性，那么四圣种同样也是无贪为性，所以叫“亦尔”。
前三唯喜足者，一、衣服喜足圣种，二、饮食喜足圣种，三、卧具喜足圣种，四、乐断乐修圣种，谓乐断烦恼，乐修圣道也。
“前三唯喜足者”，这个四圣种一共四个，前面三个圣种都是喜足，我们昨天讲过，“随得衣服，便生喜足”，“随得饮食，便生喜足”，“随得卧具，便生喜足”，这三个是喜足。
第一，“衣服喜足圣种”，人家给你什么衣服，只要穿了能够御寒，能修行，就满足，就高兴，不要嫌差了，嫌怎么了，各式各样的，这是第一个圣种。
第二，“饮食喜足圣种”，饮食，只要能把肚子撑饱，能够有精神修行就对。至于味道好不好，质量差不差？这个不在乎的，这不是主要的。经书上的比喻，一个车，它轮子起锈了，涂点油，它就能转，这个油不一定要高贵的什么油，香油，灯油，不在乎，只要这个油有润滑的作用，把轮子能转得动就行。我们修行也这样子，吃的东西，不在乎高贵、不在乎质量好，只要吃下去身体能够挺得住，修行，就可以。所以说，如果是修行的人，要讲究衣服，讲究饮食的好不好，味道的对不对胃口等等，你修是谈不上了。
第三，“卧具喜足圣种”，卧具也是，你随得，哪个供养你什么，就拿什么。常住发给你什么就拿什么，不要起嫌好嫌坏的，跟人家比较，你这个不好，他那个好，不满足，甚至于吵架，这些都不是修行的应当的态度。
第四，“乐断乐修圣种”，对那些烦恼断掉，对那些善法要修。不但是断修，而且欢喜断，欢喜修，产生意乐心，这个也是圣种。“谓乐断烦恼”，心里欢喜断烦恼，心里欢喜修圣道。这个我们说断烦恼，固然要断，但是有的人断烦恼，感到很麻烦，咬了牙齿断，没有喜乐心，这个力量就不够，修圣道，我们要修，有的人就不爱修，没有办法逼着修，这样子被动的，毫无意思，修不上的。那自己要意乐心，欢喜的修，这才能够上道。
那么这四个圣种，这里很略，《法蕴足论》上的文比较广，可以对照一下。
问：第四圣种，既非喜足，如何亦用无贪为体？答：以能弃舍欲贪、有贪故，此第四亦无贪性。
“问：第四圣种，既非喜足，如何亦用无贪为体？”那是提问题了，你说“四圣种亦尔”，四圣种都是无贪为性，那么前面三个，衣服喜足、饮食喜足、卧具喜足是没有贪性，是对的，第四个乐断乐修，这个跟无贪好象有点儿不相干，它是没有喜足的话在里边，怎么也说它是无贪呢？
“答：以能弃舍欲贪、有贪故，此第四亦无贪性”，他说这个第四圣种，断烦恼、修圣道，他能够弃舍欲贪、有贪，性质相同了，叫作无贪。(128A)既然他能舍弃欲界的贪、色界无色界的贪，因为断了烦恼，修了圣道，当然对欲界是要出离了，也要出离三界了，前面讲九遍知，那么这就也是断贪了，能够舍了贪，就是无贪。所以第四个圣种，也是无贪性。这一个问题解决了。
问：何须立此四圣种耶？答：颂言：三生具后业，前三圣种，助道生具，最后圣种，助道事业。以诸弟子，舍俗生具，及俗事业，世尊哀愍，立此助圣道生具事业，令修行者，解脱非久也。
“问：何须立此四圣种耶？”为什么要安立这个四圣种呢？安立它干什么用呢？
“答：颂言：三生具后业”，前面三个圣种，是修道的生具，就是资具，后面一个圣种，是助道的事业，就是真正干的事情。前面是你要生活，假使我们打一个比喻，下面有，“以诸弟子舍俗生具，及俗事业”，因为佛的弟子，世间上的生具，世间上的一切用具，那些生活的资料，全部拋弃掉了；世间上的事业，做农的、做商的、做工的，乃至从于政界的，这世间业全部舍掉了。他为了要求解脱，从佛出家。那么佛，哀悯他，世间上的生具除掉了，…
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