..续本文上一页给你圣道的生具，你修道的生具，还是要给你，饮食、衣服、卧具、医药，这个助道的那些资料。
“立此助圣道生具事业”，事业什么？就是“乐断乐修”，这是就是圣道的事业。那么就是舍掉在世间的世俗的事业，提起圣道的事业，那么舍掉自己的生具，他给你助圣道的生具。“令修行者，解脱非久也”，这样子使修行的人，很快能得到解脱。因为世间上，要办事业，固然要从事事业，但是要有养生的资料，生活资料要有，那么我们现在修行的人，也给你修行的事业，也给你修行的生具，这样子，你可以很快地把解脱的事情搞成功。所以说，要立这个四圣种。
问：何故安立如此二事？答：颂言：为治四爱生，一、衣服爱，二、饮食爱，三、卧具爱，四、有无有爱，治四爱故，立四圣种。
“问：何故安立如此二事？”为什么安立这个生具、事业，这两个事，干什么用？
“答颂言：为治四爱生”，三个是“生具”，一个是“事业”，为什么原因？它是对治四个爱生。哪四个爱？一个是衣服的爱，一个是饮食的爱，卧具的爱，这个在世间上都有这个爱。这个爱，也不算是很坏的爱，他欢喜衣服，好的衣服，欢喜好的饮食，欢喜好的卧具。这一般人，认为是正常的，但是修行的人，这个是烦恼，要对治。所以说，随得衣服，不管你得哪一个衣服，自己拿了就喜足。
我们世间的人，买衣服，自己拿了钱，到店里边去东挑西挑的，这个好，那个不好，搞了半天，才买一个满愿的，自己欢喜的，那就是贪心。以前，我在上海的时候，有一个女学生，她是一个有名的“疙瘩”，怎么疙瘩呢？她买一个东西，总要挑十几个，她叫店里边这个拿出来、那个拿出来，同样的东西，十几个里边，她挑，挑了，挑个满意才走。服务员没有那么多拿出来，拿一个给她，她不买的，她一定要挑最好的。那么这样的人，人家说她“疙瘩大王”，这样子的人，就是贪心重了。
我们说一个出家人，就是人家供养你一个，管你好不好，拿了就高兴。修行能够衣服够穿了，可以冬天不冷就行了。同样的，衣服的贪，饮食的贪，也是给什么就吃什么。为什么佛在世要托钵，托钵，你到人家里走，人家给一抟饭，一抟菜，不够再走一家，最多是七家。七家还不够，那不能再要了，回去吃饭去了。那么假使两三家够了，也就走了，那不要再托了。这样子，人家给你什么就吃什么，不要挑的。
现在我们说要，伙食房里，要跟他商量，明天什么菜，后天什么菜，这个就不对了，跟修行就背道而驰了。那么凡夫习气重，这个由常住来掌握，这是对的，希望这个出家的人，修行人能够吃好，能够身体好，能够修行。但自己不要去参加意见，我要什么我要吃什么，给厨房里去讲这些，那就是贪心的表现了。常住会保证你们的营养，保证你们口味，你自己不要去提了，你提了之后，反而对道有损。所以给你什么，就吃什么，是最好的。也不会拿最臭的，烂东西给你吃，你放心好了。但是你托钵就靠不住了，如果托钵碰到一个信外道，他故意拿大粪给你在钵里也可能性的，那你这个时候就没有办法了。但是我们常住的伙食房，绝对不会拿烂的、臭的东西给你吃，不要去关心那些事情。
“卧具爱”，卧具，也不要生贪爱。对治三个爱是很容易知道。
第四，“有无有爱”，“有无有爱”，前面我们见过面。“有”，执着三界，还要不断地投生。“无有”，碰到壁了，就想一死了之，什么都毁灭了，全部整个世界，跟自己一起毁灭，叫无有爱。有爱，就是说自己贪着，将来还要投什么生，到哪里去投生，投生到天上去、人间去，总是好的地方去。那么无有爱，就是自己感到灰心了之后，就想自己毁灭之后，整个世界一起毁灭。这个心也蛮毒的，你自己没有了，把整个世界、宇宙的人全部跟你一起毁灭掉了。那秦始皇死了之后，只有三万的宫女(殉葬)，没有把整个的国家都殉葬，你说最好整个宇宙都消灭，这是无有爱，他断灭见就希望一死之后，什么都没有了。那么有爱无有爱是断常二见。这一类爱，用第四个“爱断乐断”这个法来修。这是邪见，你真正修了圣道，就会脱离这个爱，会解除。所以说都是对治爱，既然都是对治爱，那就是无贪为性。
“治四爱故，立四圣种”，因为要对治这四种爱，前面三种爱是世俗的，后面一个有无有爱的对治是无漏法，这是真正圣道才能对治。这个四圣种就是对治这四种爱的。
我所我事欲，暂息永除故者，此更异释。我所事欲者，衣服等三，此上起贪心，名我所事欲也。我事欲者，谓身也，身上起贪，名我事欲。为佛意欲令诸弟子，暂息我所事欲故，立前三圣种，永除我所及我事欲，故立第四圣种。
那么对治四个爱，又起什么作用呢？“我所我事欲，暂息永除故”，这个另外一个解释，为什么要这个四圣种？他说这个四圣种，为使得我所欲、我事欲，前面三个使它暂时息下了，最后第四个修圣道，永远把它除掉，这些欲望，也是除贪，欲也是贪。
“此更异释”，另外一个解释，他说，“我所事欲”，两种，衣服、饮食、卧具，是我所欲，这是属于我所的，不是我本身，这个地方起贪心，叫我所事欲。另外“我事欲”，就是执着自己这个身体，“身上起贪，名我事欲”，我们说，现在一般的，除了佛教是无我的，一切法没有我，那就对身不执的。其他的外道，都执一个我，我要生天，我要永生，我要长命，我要罗汉身，我要不坏身等等，一切修炼的方法，都是为这个事情服务的，最后执着是个我。这个我事欲，在佛教里要除掉的。如果你有这个我的话，一切烦恼的根子断不了的，从我里边，就要产生互相的，我、你、他，一对立的话，要维护自己，就要损害人家。这样子，一切烦恼从此而生，我执大魔。佛教里边，要把它根子铲除，这个我是不要的。身上起贪，叫我事欲，对自己的身起一个贪，我事欲，这是欲就是贪。
“为佛意欲令诸弟子，暂息我所事欲故，立前三圣种”，佛的慈悲，要使他的弟子能够把“我所事欲”，对我所的，属于我的那些东西，那些所有权的这个事情，把它息下来。就是用前面三个圣种，我所有的衣服，我所有的饮食，我所有的卧具，都不要起贪着，随你得到什么，就感满足就可以。这是暂时地把我所事欲呢，把它息下去，所以安立前三圣种。
最后第四个，“永除我所，及我事欲”，把我所事欲，我事欲也好，永远地根子铲掉了，这要修圣道。所以要爱断乐断，爱修乐修，第四个圣种，就是彻底地解决这个问题。前面三个，把它暂时息止下来，根子除不了的，后边那个可以把根子除掉。为了这个事情，所以说佛要安立四圣种，那么这是很明确的，都是为了除爱除欲，都是无贪为性。
下面就是修行的要点了。
丁二 明五停心位
戊一 总标
从此第二，明五停心位，七方便也。就中有二：一、总标，二、别释。且总标者，论云：如是已说修所依器，由何门故，能正入修？颂曰：
入修要二门 不净观息念 贪寻增上者 如次第应修
“从此第二，明五停心位”，我们前面说的，修行要有层次，七贤八圣。这是进入七贤的这个开端，“五停心位”，就是修五停心观的那个阶位，就是“七方便”里边的第一个。这有个表，七方便大家要知道：五停心观、别相念住、总相念住，还有暖、顶、忍、世第一，一共七个，这是方便，也叫七加行。第一个就是五停心位，修五停心观。
“就中有二：一，总标，二别释。且总标者，论云：如是已说修所依器，由何门故，能正入修”，前面所说的，讲了半天，修行所依靠的器，就是我们这个身心，如何把它洗干净。把我们的身心搞干净之后，然后正修什么道呢？这是正式开始修道的，这个开端。
前面是把身器弄干净。我们以前不是才归依的时候，为什么忏悔？就是把身心搞干净，然后才可以受归依。这里就是把身心，调治干净之后，然后可以修道。如果你身心不干净，绝对进不了道，一天到晚，陷在五欲里边打滚，你如何进入道呢？既使把你关在这个关房里闭关，你也心不晓得在那里，甚至于要把这个窗户给打破了，跳出去。这样子的人，你闭关是没有意思的。一定要心能够静下来，身心干净之后，才能说修道的事情。
“颂曰：入修要二门，不净观息念，贪寻增上者，如次第应修”，一般地说，要修五停心观。而俱舍论主特别强调的，是这两个：不净观与数息念。这个在《大毗婆沙》里边，就是入佛法的一个甘露门，我们要进入佛法，两个甘露门，就是不净观跟数息念。不净观是对治贪心增上的，就是这个人心欲贪特别增盛的，那就修这个观。这个寻思，就是心里妄想纷飞的人，修数息念，数息观。那么这两类是有代表性的。所以说，我们要修这两个观，是甘露门，重点是这两个。
“如次第应修”，挨了次第，贪增上的修不净观，寻增上的修数息观。我们说，修行的人，身心远离，身离开闹市，心是要住在法上。但是你真正要把身远离是容易啊，你只要离开闹市，到了山林上了就可以了。但是心要远离，却不简单，你这个心是活的，它不跟你身体一样，不动的，它要东想西想的，你过去的经历都会想起来，世间上的、城市里边，一些经过过去什么经验，看过什么戏，有什么情况，都会在脑子里翻出来。这个贪心，一般说，尤其是年轻的出家，你这个贪心，是不是能降得下去？你自己说个老实话，碰到境界来的时候，能不能止得住？这个不是骗人的事情，这是实际的一个关口。如果你没有这个把握的话，修行迟早是要泡汤的。所以说，真正修行的人，第一个关口，要不净观要好好修，修了之后，才能对出家的…
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