..续本文上一页清净生活，才能够有保障，能稳住下去。所以说，是甘露，你要进佛道的门，先要吃一个甘露，不净观，吃下去。
然后，你假使这一方面的贪心倒是除掉了，但是坐下来，东想西想的，入不了道。再吃一个甘露，数息观，把心静下来。那么这样子，你修行就行了，基本上没有其它的问题了。
释曰：正入修门，要者有二：一、不净观能治贪欲，二、持息念能除乱寻。
“释曰：正入修门”，真正要入门，要修的时候，这个入修的门，这个门道呢，两个门道。一个是“不净观能治贪欲”，饮食、男女，那个是天性，这个儒家经常说这个话。那么这样子，我们说，男女是不是天性呢？这是烦恼心，就是烦恼无始以来流转生死，成了个天性了，好象不教就会。但是色界的人，他就没有欲贪，同样在三界流转的人，色界、无色界根本就没有男女贪欲，那就是下界的欲界的贪欲，也是跟畜生相等的贪欲。这个是很卑鄙的，所以一定要把它除掉，不是人的天性。要这个不净观，能治贪欲。
第二，“持息念能除乱寻”，胡思乱想，寻伺，用持息念来对治。心静下来，才能入定，才能起作用，如果你心胡思乱想地掉举，妄想纷飞的，那一切修行的作用就起不了。我们前面讲过的，你一切法，能够改变自己，净化身心的，一定要从定中得，定叫修，因为它最能够熏心，最能够改变心的思想。你说改造思想，你单是拿本书念念，大家开开会，你说来说去的，思想改造了吗？靠不住。一定要定中训练过，才能真正改造思想。
那就是海公上师经常打的比喻，一个瓷器，或者陶器，一个坯子做好了，样子很像，茶壶就是茶壶，茶杯就是茶杯，管你一模一样的。但是这个茶杯、茶壶，你烧水倒进去，泡茶的话，不行了，成一把泥了，没有烧过。窑里一烧的话，那就是再烫的水，哪怕你摆在锅里去滚，它也不会坏掉、不会化掉。那就是说，经过定的窑烧过的那些法，坚固了，能够不动。如果没有经过定火烧的，那你尽管看了很多书，也经过一些，人家告诉你很多经验，但是碰到实际的情况的条件下，都会泡汤，成了一堆泥，没有作用了，所以一定要经过定的锻炼。那么这个持息念令心的乱寻除掉，心一境性才能得到。
这是总标，两个门，修行要入门，决定要通过这个不净观，或者是持息念。
戊二 别释
己一 释不净观
庚一 明行相
从此第二，别释。就中分二：一、释不净观，二、释持息念。就不净观中，复分为二：一、明行相，二、诸门分别。且初明行相者，论云：此中先应辨不净观，如是观相云何？颂曰：
为通治四贪 且辨观骨锁 广至海复略 名初习业位
除足至头半 名为已熟修 系心在眉间 名超作意位
那么下边要分释。什么叫不净观呢？“就中分二：一、释不净观，二、释持息念。就不净观中，复分为二：一、明行相，二、诸门分别”。行相就是怎么修。“且初明行相者，论云：此中先应辨不净观”，两个甘露门，先要说的是不净观。“如是观相云何？”这样子的观，它的相貌是怎么样？就是说如何观。“颂曰：为通治四贪，且辨观骨锁”，这个锁，就是一把锁的锁，这是古代的一个写法。“广至海复略，名初习业位，除足至头半，名为已熟修，系心在眉间，名超作意位”。
什么叫不净观呢？不净观，先说它是对治是什么？对治四个贪：一个显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪。有的时候，他贪显色，这个人长得牙齿白，脸带桃红色，这个头发乌黑，或者金黄色等等，这是显色贪。形色贪，长得苗条怎么样子，这是形色贪，她的形状。妙触贪，皮肤细滑等等，这些柔软，这些是妙触贪，碰到是舒服。最后是供奉贪，给你烧饭，给你做事情，给你穿衣服，给你唱歌跳舞，给你看，这是供奉贪，奉侍贪。这些都是贪心的几个方面，都属于贪。
那么有的是重点在形色，有的在显色，有的是妙触，有的是供奉，总之出不了这几种。那么这个不净观，就是通通可以对治这四种贪，这四种贪对治之后，就是无可贪了。就是这么一回事情，一副白骨，贪什么东西呢？那么你要对治四贪，有好几种观法。白骨观，可以把四个贪一起对治。
观的时候先从个人开始，一个一个观出去，到四海为止，一个边，然后把它收。开始从略到广，再广收到略。这个第一阶段叫“初习业位”，这是开始学的一个阶段，不成熟的。
“除足至头半，名为已熟修”，剩了自己之后，先是脚不要观，再是腿不要观，一直到脸也不要观，只观半个头，就是观那个天灵盖那个骨，这个叫“已熟修”，第二个阶段。
最后呢，最略，把半个头也略，略到眉心，眉间一点，明点。这个时候，“超作意位”，成就了，最高的阶段。就是把不净观分了三个位来修，那么这是三个层次，从初级到中级的，再到最高级的。
释曰：修不净观，正为治贪。贪有四种：一、显色贪，二、形色贪，三、妙触贪，四、供奉贪。缘青瘀等，修不净观，治显色贪；缘虫食等，治形色贪；缘虫蛆等，治妙触贪；缘尸不动，治供奉贪。若缘骨锁，修不净观，通治四贪，以骨锁中无四贪境故。
“释曰：修不净观，正为治贪”，修不净观的目的，针锋相对的，就是对治贪。所以说，五停心观，贪心重的人，要修不净观。瞋恚心大的，瞋心特别厉害的人，一碰就要发脾气的，这些人要修慈悲观。那么假使愚痴心重的，修缘起观。假使执着我的，修界分别观，我这个身体就是十八界：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，哪个是我？根本没有一个我，你执什么我呢？自以为了不起，你什么东西了不起，就是一大堆十八界，根本没有一个我在里边。最后呢，持息念，对治散乱的。五停心观，俱舍论主，特别强调这两个，不净观跟数息念。
那么不净观正面对治的是贪心，欲贪。这贪又分四种，“显色贪”，显色就是青黄赤白叫显色。凡是贪人，一般贪那个色，都是贪她的嘴唇的红、牙齿的白、头发的怎么样了、皮肤的怎么样了，反正是显色。“形色贪”，就是长得苗条、高矮适度，怎么样子，鼻子隆起的，眼睛像什么，这一类的是形色。“妙触贪”，碰上去，柔滑细暖等等，这是妙触贪。第四种是“供奉贪”，伺候他，歌舞伎乐，或者是给他做事情，等等。
总的贪四种，这四种贪都能够引起自然的欲心，甚至于犯戒，都要除掉。那么每一种贪，都有它的对治方法。
先说显色贪，“缘青瘀等，修不净观，治显色贪”，当你修不净观，观想一个人的尸体，她本来是皮肤这么洁白的，等等的，但是她慢慢地腐烂，开始膨胀，最后呢，她里边的皮肤颜色变掉了，成了青色的，里边一块一块的，一坨一坨的，这个时候，显色贪，所谓朱红的嘴唇等等都不见了，都是那个可怕的一块一块的，青黑色的，那么一坨坨的那个颜色，很害怕的，那个样子，就对治这个贪。
那么你修，对治形色贪，“缘虫食等”，这个尸体摆时间久了，蛆虫，一堆一堆的，在吃她的那个身体，吃的那个样子呢，一个形色长得苗条不苗条，这个时候就想不起来了。只看到虫在里边拱来拱去的，害怕。
以前清凉桥有一位师父，他是圆寂了，已经龛子好了，过几天要烧了，还没有烧之前，有人突然想起一个事情，这个人爱藏钱的，是不是他身上有钱放在里边，把人民币烧了，可惜了。讲了半天呢，大家就同意把龛子打开来，看看有没有？结果呢，大家都不敢去搞了，这个害怕的。这个只好村子里边，老百姓，他就要钱。不管什么脏，他只要钱好了，讲好五块钱，把它打开看一看。那个时候五块钱，是五十年代。他拿了五块钱去，去打开了。哇！打开来有的人在旁边看，吓死人，肿得那个样子，青瘀色，那个蛆虫拱来拱去的，鼻子里出来，耳朵里进去，这样子来搞，一堆一堆的，害怕得不得了，这个大家不敢碰。结果呢，搜了半天，恰恰搜了五元钱给他。这个，是有五块钱在身边。那么有的人在旁边的，看得饭也吃不下去。你如果这样看了，你妙色贪，什么苗条、长得好、什么东西，根本就没有了，这个思想不会有了。
再一个是“缘虫蛆等”，虫、蛆在身上爬。虫食就是把他身上一块一块都吃掉了哦，这个样子，就是虫食。虫蛆就是蛆，这个蛆身上拱来拱去的，不要说碰啊，那个东西你看也不敢看了。有一个人讲给我听，有一个火车铁路上出了事，碰死一个人，这个人碰到了，大家也不知道，铁路轨道上没有人，不靠近城市，结果好几天了，烂掉了，已经蛆虫都长满了，才发现。他们说，去看的时候，衣服胀得紧紧的，纽扣把它一蹦开来了，蹦，这个蛆都蹦出来了。这个也是可怕的样子，那这个是虫蛆。这个时候，你说妙触贪，身上碰到她细滑柔软，这个想不起来了。再也不会去碰她了，看到那个样子就害怕，不要说碰了。这个东西腐化了，一碰就是蛆，脓血，一塌糊涂的东西，还有什么妙触贪呢？没有了。
供奉，她给你唱歌，给你跳舞，给你看，她伺候你等等，“缘尸不动”，一个尸体，死僵僵，动也不动。在《清净道论》里边，还说一个散乱的观，就是说这个尸体被人家砍了一块一块的，头在这边，脚在那里，这样子，把它拼拢来一个尸体。你再想她妙供奉，怎么做事情，给你跳舞的样子，想不起了，那个可怕的样子来了，所以这一些就是对治供奉贪。
那么你说对治四贪，有这四个针锋相对的。但是你修不净观，整个的修的时候，这四个贪都包在里边，都可以对治掉。所以说一般就是修不净观、白骨观，白骨观里边，这个四种贪的境界都没有。你说是显色，白骨里边没有朱红的嘴唇，没有这个葡萄的眼睛…
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