..續本文上一頁清淨生活，才能夠有保障，能穩住下去。所以說，是甘露，你要進佛道的門，先要吃一個甘露，不淨觀，吃下去。
然後，你假使這一方面的貪心倒是除掉了，但是坐下來，東想西想的，入不了道。再吃一個甘露，數息觀，把心靜下來。那麼這樣子，你修行就行了，基本上沒有其它的問題了。
釋曰：正入修門，要者有二：一、不淨觀能治貪欲，二、持息念能除亂尋。
“釋曰：正入修門”，真正要入門，要修的時候，這個入修的門，這個門道呢，兩個門道。一個是“不淨觀能治貪欲”，飲食、男女，那個是天性，這個儒家經常說這個話。那麼這樣子，我們說，男女是不是天性呢？這是煩惱心，就是煩惱無始以來流轉生死，成了個天性了，好象不教就會。但是色界的人，他就沒有欲貪，同樣在叁界流轉的人，色界、無色界根本就沒有男女貪欲，那就是下界的欲界的貪欲，也是跟畜生相等的貪欲。這個是很卑鄙的，所以一定要把它除掉，不是人的天性。要這個不淨觀，能治貪欲。
第二，“持息念能除亂尋”，胡思亂想，尋伺，用持息念來對治。心靜下來，才能入定，才能起作用，如果你心胡思亂想地掉舉，妄想紛飛的，那一切修行的作用就起不了。我們前面講過的，你一切法，能夠改變自己，淨化身心的，一定要從定中得，定叫修，因爲它最能夠熏心，最能夠改變心的思想。你說改造思想，你單是拿本書念念，大家開開會，你說來說去的，思想改造了嗎？靠不住。一定要定中訓練過，才能真正改造思想。
那就是海公上師經常打的比喻，一個瓷器，或者陶器，一個坯子做好了，樣子很像，茶壺就是茶壺，茶杯就是茶杯，管你一模一樣的。但是這個茶杯、茶壺，你燒水倒進去，泡茶的話，不行了，成一把泥了，沒有燒過。窯裏一燒的話，那就是再燙的水，哪怕你擺在鍋裏去滾，它也不會壞掉、不會化掉。那就是說，經過定的窯燒過的那些法，堅固了，能夠不動。如果沒有經過定火燒的，那你盡管看了很多書，也經過一些，人家告訴你很多經驗，但是碰到實際的情況的條件下，都會泡湯，成了一堆泥，沒有作用了，所以一定要經過定的鍛煉。那麼這個持息念令心的亂尋除掉，心一境性才能得到。
這是總標，兩個門，修行要入門，決定要通過這個不淨觀，或者是持息念。
戊二 別釋
己一 釋不淨觀
庚一 明行相
從此第二，別釋。就中分二：一、釋不淨觀，二、釋持息念。就不淨觀中，複分爲二：一、明行相，二、諸門分別。且初明行相者，論雲：此中先應辨不淨觀，如是觀相雲何？頌曰：
爲通治四貪 且辨觀骨鎖 廣至海複略 名初習業位
除足至頭半 名爲已熟修 系心在眉間 名超作意位
那麼下邊要分釋。什麼叫不淨觀呢？“就中分二：一、釋不淨觀，二、釋持息念。就不淨觀中，複分爲二：一、明行相，二、諸門分別”。行相就是怎麼修。“且初明行相者，論雲：此中先應辨不淨觀”，兩個甘露門，先要說的是不淨觀。“如是觀相雲何？”這樣子的觀，它的相貌是怎麼樣？就是說如何觀。“頌曰：爲通治四貪，且辨觀骨鎖”，這個鎖，就是一把鎖的鎖，這是古代的一個寫法。“廣至海複略，名初習業位，除足至頭半，名爲已熟修，系心在眉間，名超作意位”。
什麼叫不淨觀呢？不淨觀，先說它是對治是什麼？對治四個貪：一個顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪。有的時候，他貪顯色，這個人長得牙齒白，臉帶桃紅色，這個頭發烏黑，或者金黃色等等，這是顯色貪。形色貪，長得苗條怎麼樣子，這是形色貪，她的形狀。妙觸貪，皮膚細滑等等，這些柔軟，這些是妙觸貪，碰到是舒服。最後是供奉貪，給你燒飯，給你做事情，給你穿衣服，給你唱歌跳舞，給你看，這是供奉貪，奉侍貪。這些都是貪心的幾個方面，都屬于貪。
那麼有的是重點在形色，有的在顯色，有的是妙觸，有的是供奉，總之出不了這幾種。那麼這個不淨觀，就是通通可以對治這四種貪，這四種貪對治之後，就是無可貪了。就是這麼一回事情，一副白骨，貪什麼東西呢？那麼你要對治四貪，有好幾種觀法。白骨觀，可以把四個貪一起對治。
觀的時候先從個人開始，一個一個觀出去，到四海爲止，一個邊，然後把它收。開始從略到廣，再廣收到略。這個第一階段叫“初習業位”，這是開始學的一個階段，不成熟的。
“除足至頭半，名爲已熟修”，剩了自己之後，先是腳不要觀，再是腿不要觀，一直到臉也不要觀，只觀半個頭，就是觀那個天靈蓋那個骨，這個叫“已熟修”，第二個階段。
最後呢，最略，把半個頭也略，略到眉心，眉間一點，明點。這個時候，“超作意位”，成就了，最高的階段。就是把不淨觀分了叁個位來修，那麼這是叁個層次，從初級到中級的，再到最高級的。
釋曰：修不淨觀，正爲治貪。貪有四種：一、顯色貪，二、形色貪，叁、妙觸貪，四、供奉貪。緣青瘀等，修不淨觀，治顯色貪；緣蟲食等，治形色貪；緣蟲蛆等，治妙觸貪；緣屍不動，治供奉貪。若緣骨鎖，修不淨觀，通治四貪，以骨鎖中無四貪境故。
“釋曰：修不淨觀，正爲治貪”，修不淨觀的目的，針鋒相對的，就是對治貪。所以說，五停心觀，貪心重的人，要修不淨觀。瞋恚心大的，瞋心特別厲害的人，一碰就要發脾氣的，這些人要修慈悲觀。那麼假使愚癡心重的，修緣起觀。假使執著我的，修界分別觀，我這個身體就是十八界：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，哪個是我？根本沒有一個我，你執什麼我呢？自以爲了不起，你什麼東西了不起，就是一大堆十八界，根本沒有一個我在裏邊。最後呢，持息念，對治散亂的。五停心觀，俱舍論主，特別強調這兩個，不淨觀跟數息念。
那麼不淨觀正面對治的是貪心，欲貪。這貪又分四種，“顯色貪”，顯色就是青黃赤白叫顯色。凡是貪人，一般貪那個色，都是貪她的嘴唇的紅、牙齒的白、頭發的怎麼樣了、皮膚的怎麼樣了，反正是顯色。“形色貪”，就是長得苗條、高矮適度，怎麼樣子，鼻子隆起的，眼睛像什麼，這一類的是形色。“妙觸貪”，碰上去，柔滑細暖等等，這是妙觸貪。第四種是“供奉貪”，伺候他，歌舞伎樂，或者是給他做事情，等等。
總的貪四種，這四種貪都能夠引起自然的欲心，甚至于犯戒，都要除掉。那麼每一種貪，都有它的對治方法。
先說顯色貪，“緣青瘀等，修不淨觀，治顯色貪”，當你修不淨觀，觀想一個人的屍體，她本來是皮膚這麼潔白的，等等的，但是她慢慢地腐爛，開始膨脹，最後呢，她裏邊的皮膚顔色變掉了，成了青色的，裏邊一塊一塊的，一坨一坨的，這個時候，顯色貪，所謂朱紅的嘴唇等等都不見了，都是那個可怕的一塊一塊的，青黑色的，那麼一坨坨的那個顔色，很害怕的，那個樣子，就對治這個貪。
那麼你修，對治形色貪，“緣蟲食等”，這個屍體擺時間久了，蛆蟲，一堆一堆的，在吃她的那個身體，吃的那個樣子呢，一個形色長得苗條不苗條，這個時候就想不起來了。只看到蟲在裏邊拱來拱去的，害怕。
以前清涼橋有一位師父，他是圓寂了，已經龛子好了，過幾天要燒了，還沒有燒之前，有人突然想起一個事情，這個人愛藏錢的，是不是他身上有錢放在裏邊，把人民幣燒了，可惜了。講了半天呢，大家就同意把龛子打開來，看看有沒有？結果呢，大家都不敢去搞了，這個害怕的。這個只好村子裏邊，老百姓，他就要錢。不管什麼髒，他只要錢好了，講好五塊錢，把它打開看一看。那個時候五塊錢，是五十年代。他拿了五塊錢去，去打開了。哇！打開來有的人在旁邊看，嚇死人，腫得那個樣子，青瘀色，那個蛆蟲拱來拱去的，鼻子裏出來，耳朵裏進去，這樣子來搞，一堆一堆的，害怕得不得了，這個大家不敢碰。結果呢，搜了半天，恰恰搜了五元錢給他。這個，是有五塊錢在身邊。那麼有的人在旁邊的，看得飯也吃不下去。你如果這樣看了，你妙色貪，什麼苗條、長得好、什麼東西，根本就沒有了，這個思想不會有了。
再一個是“緣蟲蛆等”，蟲、蛆在身上爬。蟲食就是把他身上一塊一塊都吃掉了哦，這個樣子，就是蟲食。蟲蛆就是蛆，這個蛆身上拱來拱去的，不要說碰啊，那個東西你看也不敢看了。有一個人講給我聽，有一個火車鐵路上出了事，碰死一個人，這個人碰到了，大家也不知道，鐵路軌道上沒有人，不靠近城市，結果好幾天了，爛掉了，已經蛆蟲都長滿了，才發現。他們說，去看的時候，衣服脹得緊緊的，紐扣把它一蹦開來了，蹦，這個蛆都蹦出來了。這個也是可怕的樣子，那這個是蟲蛆。這個時候，你說妙觸貪，身上碰到她細滑柔軟，這個想不起來了。再也不會去碰她了，看到那個樣子就害怕，不要說碰了。這個東西腐化了，一碰就是蛆，膿血，一塌糊塗的東西，還有什麼妙觸貪呢？沒有了。
供奉，她給你唱歌，給你跳舞，給你看，她伺候你等等，“緣屍不動”，一個屍體，死僵僵，動也不動。在《清淨道論》裏邊，還說一個散亂的觀，就是說這個屍體被人家砍了一塊一塊的，頭在這邊，腳在那裏，這樣子，把它拼攏來一個屍體。你再想她妙供奉，怎麼做事情，給你跳舞的樣子，想不起了，那個可怕的樣子來了，所以這一些就是對治供奉貪。
那麼你說對治四貪，有這四個針鋒相對的。但是你修不淨觀，整個的修的時候，這四個貪都包在裏邊，都可以對治掉。所以說一般就是修不淨觀、白骨觀，白骨觀裏邊，這個四種貪的境界都沒有。你說是顯色，白骨裏邊沒有朱紅的嘴唇，沒有這個葡萄的眼睛…
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