..續本文上一頁；白骨裏邊又沒有苗條的身材；白骨裏邊也沒有這個細柔的細嫩的觸的那個感覺；也沒有供奉你做事情，一個白骨如果來給你跳舞給你看，我看你逃也來不及，那個白骨精了，你還要欣賞她的跳舞，恐怕不會，那麼這個就是供奉貪也不會有。所以說“修不淨觀”，是白骨觀，“骨鎖中”，爲什麼叫骨鎖？骨頭一節一節連起來，好象鎖鏈一樣，扣在，挂在上邊，叫骨鎖。那麼你修白骨觀的時候，這個四個貪的境都沒有，那就是四個貪就除掉了，沒有這個境，就不會有貪了。
那麼現在就講，如何修白骨觀。這個，我們以前在五臺山的時候，在藏經裏邊有《小道地經》什麼講得很詳細。那麼在這個，最現代的就是南懷瑾的一本，《禅觀正脈研究》，這個裏邊也講得比較仔細。反正南懷瑾，他著的書，一般都講得不徹，就是講話不講滿的，不講完的，一般要你自己猜，自己思惟的。那麼這一本書，比較講得圓滿的。所以說我看了評價，他的著作裏邊，這本上的評價，我認爲是最高的。他修不淨觀，講得蠻仔細，這也是根據前面的，以前的那個《小道地經》，等等裏邊拆來的，那個裏邊講不淨觀很多。他就是講到不淨觀修的時候，有的時候，白骨全部站起來了，向你沖過來了，你該怎麼辦？反正這些方法都有了，那個時候你要作意，彈指，才能息下去等等，這些就是真正修觀的時候，都要知道的。如果修觀修得很好，白骨是顯出來了，萬一它站起來了，向你沖過來，你怎麼辦？你嚇死了，你神經病了，就瘋了，著魔了，這糟糕了。所以這些修定的人，都預先要知道對治的方法，然後你修定才行。
有的人就是初生之犢不畏虎，才出了家，或者甚至于還沒出家，來不及要上山去修行，閉關去了，你閉關碰到這些境界，你怎麼辦呢？你過不過得了啊？這些都是要有師父指點了，或者你經書上看到了，才知道。這個也是千變萬化的，定中的境界，不是幾本書寫得完的。《小止觀》就說，那些對治禅病，你說要把它寫本書上，(128A27：50此處缺漏)修行在紙上，把法身慧命自己糟蹋了，這是絕對愚癡的行動，一定要避免。但是這一類人很多，總是自己以爲了不得，自己以爲自己能闖天下，闖天下的人，固然有，是過來人，是有善根，大善根的人，並不是你，你自己要自量了，總是人要有自知之明了，你到底是怎麼樣一個人，你自己該要知道一下。六祖大師，《金剛經》，“應無所住而生其心”，他就開悟了，成了六祖了，你呢？你《金剛經》念了幾遍，你有什麼感覺呢？所以說，你不要自以爲了不得了，我師父也不要，什麼不要，我就到山上去住山，閉關去了，不行的了，還是要多學一點好。
今應且辨修骨鎖觀，此唯勝解作意相應。言勝解者，假想觀也。謂于色中，作不淨殊勝解也。此不淨觀，少分緣故，不斷煩惱，夫斷惑者，要須遍緣故也，但能伏貪，令不現行。
“今應且辨修骨鎖觀，此唯勝解作意相應”，我們修定的時候，有作意。
(128B)作意有叁種13，一、自相作意，就是說觀這個東西本身，自相。假使我們觀那個月輪觀，月亮就是月亮，自相。
二、共相作意，觀它的共相，共相是通一切法的。假使你說是無常，一切有爲法都有無常，一切有漏法都有苦。那麼最後，最大的共相，空，不管有爲無爲，都是無自性，都是一切法空，這是共相。
叁、“勝解作意”，就是假想，觀假想的觀，不是真實的觀。所以白骨觀是勝解作意，所謂勝解作意，是“假想觀也”，不是真的。先把一個人想成一個骨頭，當然，你身體裏邊是骨頭，但是現在就是要憑自己想象，觀出你這個骨頭來，這是假想觀。
“謂于色中，作不淨殊勝解也”，在色中，一般凡夫都貪著的顯色、妙色等等的色裏邊，你要用你的觀想，想成它是不淨的，這是假想觀。
“此不淨觀，少分緣故，不斷煩惱”，這麼就是辨不淨觀的本身的一個行狀。一切有爲法都是無常，這是共相觀，那麼這是能斷煩惱。如果不淨觀，只能觀少數的人，你不能遍虛空，盡十方界的人，全部觀完，這個你不可能的。觀到四大海之內，已經不得了了。我們想一想看，四大海的人，都是一個白骨，你能不能觀得起來，沒有定力，觀不起來。但是這樣的數字還是有限的，僅不過是南贍部洲的四海內的人，還有很多四海以外，天上的，地下的，還有地獄裏的，魔鬼裏邊的，畜生裏邊的，你怎麼觀得完呢？所以只是“少分緣故”，只緣一部分，斷煩惱要緣全部分的，所以是不斷煩惱，但是能壓煩惱，這個裏邊，我們等一下再辨。
“夫斷惑者，要須遍緣故也”，一切法都緣遍的，才能斷惑。但是“能伏貪，令不現行”，它是因爲少分緣了，不能斷，單是能伏，令不現行。這個在《大毗沙》裏邊，也有這麼說，修不淨觀雖然開頭的時候是不斷煩惱，但能伏貪心，從不淨觀，也能通入四念住，最後甚至證果。
這個裏邊我們舉《清淨道論》裏邊，說不淨觀，能得初禅，乃至能成阿羅漢。這個裏邊舉一個公案，有一個長老，他是很修行的。他有一天，托缽經行，在路上正碰到一個女人，她跟她的丈夫吵架，她生氣跑出來，一個人回娘家去了。回娘家之前，要把自己打扮得成天人一樣的妖艶，因爲她是對丈夫不滿意了，她要回家嘛，要裝得漂亮的樣子回去了，就把自己盡量打扮，本來她也長得很端正，一打扮就長得跟天一樣的美麗。但是她路上走呢，就碰上那個乞食比丘，因爲她心裏有煩惱，就看到這個比丘起歡喜心，給他張口笑笑，本來一般人看見女人牙齒一笑，潔白的牙齒生貪心了。他卻是牙齒一看，骨頭，你牙齒是骨頭，你全身都是骨頭，當下一觀察，她全部是一個白骨，那個可怕的樣子一現，馬上證阿羅漢了。這個是說，不淨觀也能證阿羅漢，這是《清淨道論》明確寫了的，這是南傳佛教就有這個傳承，可以說，也能證果。
所以這裏是說“能伏貪”，伏貪就是還能上進，你只要有其它功夫用上去，接上去也能證果。他這裏，但就這個不淨觀來說，它是不斷煩惱，“少分緣”，只能伏貪，使貪不現行。我們說個話，貪不現行已經夠好了，你碰到一些事情，貪心不冒出來了，種子沒有斷，但是行動上、思想上都沒有貪了，這個已經在世間上希有的人。世間上就是這樣的聖者了，孔夫子這些人，什麼“七十而隨心所欲不逾矩”，隨心所欲，怎麼做不會超越規矩了，那個成聖者了，就是一切應人接物，都不會起煩惱心來了，這個是世間上，很純熟的境界了，但是只是伏煩惱，根子還沒斷。
然瑜伽師，修骨鎖觀，總有叁位：一、初習業位，二、已熟修位，叁、超作意位。修不淨觀，應先系心于自身分，或于足指，或額或余，隨所樂處，安止其心。心得住已，依勝解力，假想思惟，皮肉爛墮，漸令骨淨，乃至具觀全身骨鎖。見一具已，後觀第二，漸次一房一寺，乃至遍地，以海爲邊，骨鎖充滿。爲令勝解得增長故，漸略而觀，乃至唯觀一具白骨，齊此漸略，不淨觀成，名初習業位。爲令略觀勝解力增，于一具中，先除足骨，思惟余骨，漸次乃至，除頭半骨，思惟半骨，齊此轉略，名已熟修位。爲令略觀勝解自在，除頭半骨，系心眉間，專注一緣，湛然而住，齊此極略，名超作意位。
“然瑜伽師，修骨鎖觀，總有叁位”，這裏就是說修不淨觀，有叁個階段。一個是“初習業位”，就是初級的階段；中等的是“已熟修位”；第叁是“超作意位”，成就的階段。
那麼修不淨觀，怎麼修呢？“應先系心于自身分”，就是想自己，心觀想自己，“或于足指，或額或余，隨所樂處，安止其心”，自己，或者在足上，或者是眉間，或者其它你歡喜，自己所樂之處，你認爲這個地方，對你修止有相應的地方，那麼在這個地方，把心定在那個地方。
“心得住已”，心住在那裏之後，“依勝解力”，就是假想。“假想思惟，皮肉爛墮，漸令骨淨，乃至具觀”，修過叁歸依就知道。一般古代的修不淨觀的境就是兩種：昏沈重的，在眉間開始，從眉間，把心住在眉間，然後想這個地方慢慢地腫起來，腫一個泡泡，腫一個瘡一樣的泡，腫了之後，慢慢地顔色變了，慢慢地是發青，發脹，然後呢是皮破了，膿血出來，然後慢慢地蟲蛆，慢慢地骨頭顯出來。還有的，就是掉舉大的，從足的大拇指開始觀，把這一節骨頭，觀察它，生一個瘡一樣地慢慢腫起來，起一個泡，泡了之後顔色變，然後泡破了，膿血流出來，然後蟲吃，爛掉，還是那個血塗在這個，筋血塗在這個骨頭上。最後筋血也幹掉了，掉在地下了，蟲什麼都吃完了，蟲飛掉。就是一節大拇指骨，左腳的先觀，大拇指就顯出一節，一節之後，第二節，第叁節，把左腳的五個腳趾都觀好，然後觀它的足掌，足背，足跟。然後觀右腳邊，右腳觀好，小腿骨這麼一層層觀上來，這樣子從下邊，觀到頭上……。
這個修《叁歸依觀》的都學過。那麼這樣子，用假想觀，一個人並沒有爛，是假想的觀，假想皮肉是爛墮，皮開肉在爛，是膿出來，慢慢慢慢地掉在地下，慢慢蟲吃了，把那些筋絲絲，肉絲絲都吃完了，只顯一個白白的白骨。“乃至具觀”，從一個地方開始，慢慢觀到全身，全身成了個骨頭。
“見一具已”，自己觀成了，就觀人家。“後觀第二”，再觀一個人。乃至“一房”，一個房間假使有五個人，把它觀。“一寺”，假使一個廟裏邊，你們大寮房嘛，五六個人，先把自己觀了白骨，又把同寮的人都是白骨。然後一個寺院都是白骨，一個寺院白骨，乃至變高枧村都是白骨，乃至叁門縣，乃至浙江省，乃至四海爲邊，不太遠，太遠了，你實在吃不消，四海爲邊，東海，西海，到海爲邊，好了，都充滿了白骨。
“爲令勝解得增長故”，這時候觀成了，力量還不強，要這個勝解的力量再把它增長…
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