..续本文上一页；白骨里边又没有苗条的身材；白骨里边也没有这个细柔的细嫩的触的那个感觉；也没有供奉你做事情，一个白骨如果来给你跳舞给你看，我看你逃也来不及，那个白骨精了，你还要欣赏她的跳舞，恐怕不会，那么这个就是供奉贪也不会有。所以说“修不净观”，是白骨观，“骨锁中”，为什么叫骨锁？骨头一节一节连起来，好象锁链一样，扣在，挂在上边，叫骨锁。那么你修白骨观的时候，这个四个贪的境都没有，那就是四个贪就除掉了，没有这个境，就不会有贪了。
那么现在就讲，如何修白骨观。这个，我们以前在五台山的时候，在藏经里边有《小道地经》什么讲得很详细。那么在这个，最现代的就是南怀瑾的一本，《禅观正脉研究》，这个里边也讲得比较仔细。反正南怀瑾，他着的书，一般都讲得不彻，就是讲话不讲满的，不讲完的，一般要你自己猜，自己思惟的。那么这一本书，比较讲得圆满的。所以说我看了评价，他的著作里边，这本上的评价，我认为是最高的。他修不净观，讲得蛮仔细，这也是根据前面的，以前的那个《小道地经》，等等里边拆来的，那个里边讲不净观很多。他就是讲到不净观修的时候，有的时候，白骨全部站起来了，向你冲过来了，你该怎么办？反正这些方法都有了，那个时候你要作意，弹指，才能息下去等等，这些就是真正修观的时候，都要知道的。如果修观修得很好，白骨是显出来了，万一它站起来了，向你冲过来，你怎么办？你吓死了，你神经病了，就疯了，着魔了，这糟糕了。所以这些修定的人，都预先要知道对治的方法，然后你修定才行。
有的人就是初生之犊不畏虎，才出了家，或者甚至于还没出家，来不及要上山去修行，闭关去了，你闭关碰到这些境界，你怎么办呢？你过不过得了啊？这些都是要有师父指点了，或者你经书上看到了，才知道。这个也是千变万化的，定中的境界，不是几本书写得完的。《小止观》就说，那些对治禅病，你说要把它写本书上，(128A27：50此处缺漏)修行在纸上，把法身慧命自己糟蹋了，这是绝对愚痴的行动，一定要避免。但是这一类人很多，总是自己以为了不得，自己以为自己能闯天下，闯天下的人，固然有，是过来人，是有善根，大善根的人，并不是你，你自己要自量了，总是人要有自知之明了，你到底是怎么样一个人，你自己该要知道一下。六祖大师，《金刚经》，“应无所住而生其心”，他就开悟了，成了六祖了，你呢？你《金刚经》念了几遍，你有什么感觉呢？所以说，你不要自以为了不得了，我师父也不要，什么不要，我就到山上去住山，闭关去了，不行的了，还是要多学一点好。
今应且辨修骨锁观，此唯胜解作意相应。言胜解者，假想观也。谓于色中，作不净殊胜解也。此不净观，少分缘故，不断烦恼，夫断惑者，要须遍缘故也，但能伏贪，令不现行。
“今应且辨修骨锁观，此唯胜解作意相应”，我们修定的时候，有作意。
(128B)作意有三种13，一、自相作意，就是说观这个东西本身，自相。假使我们观那个月轮观，月亮就是月亮，自相。
二、共相作意，观它的共相，共相是通一切法的。假使你说是无常，一切有为法都有无常，一切有漏法都有苦。那么最后，最大的共相，空，不管有为无为，都是无自性，都是一切法空，这是共相。
三、“胜解作意”，就是假想，观假想的观，不是真实的观。所以白骨观是胜解作意，所谓胜解作意，是“假想观也”，不是真的。先把一个人想成一个骨头，当然，你身体里边是骨头，但是现在就是要凭自己想象，观出你这个骨头来，这是假想观。
“谓于色中，作不净殊胜解也”，在色中，一般凡夫都贪着的显色、妙色等等的色里边，你要用你的观想，想成它是不净的，这是假想观。
“此不净观，少分缘故，不断烦恼”，这么就是辨不净观的本身的一个行状。一切有为法都是无常，这是共相观，那么这是能断烦恼。如果不净观，只能观少数的人，你不能遍虚空，尽十方界的人，全部观完，这个你不可能的。观到四大海之内，已经不得了了。我们想一想看，四大海的人，都是一个白骨，你能不能观得起来，没有定力，观不起来。但是这样的数字还是有限的，仅不过是南赡部洲的四海内的人，还有很多四海以外，天上的，地下的，还有地狱里的，魔鬼里边的，畜生里边的，你怎么观得完呢？所以只是“少分缘故”，只缘一部分，断烦恼要缘全部分的，所以是不断烦恼，但是能压烦恼，这个里边，我们等一下再辨。
“夫断惑者，要须遍缘故也”，一切法都缘遍的，才能断惑。但是“能伏贪，令不现行”，它是因为少分缘了，不能断，单是能伏，令不现行。这个在《大毗沙》里边，也有这么说，修不净观虽然开头的时候是不断烦恼，但能伏贪心，从不净观，也能通入四念住，最后甚至证果。
这个里边我们举《清净道论》里边，说不净观，能得初禅，乃至能成阿罗汉。这个里边举一个公案，有一个长老，他是很修行的。他有一天，托钵经行，在路上正碰到一个女人，她跟她的丈夫吵架，她生气跑出来，一个人回娘家去了。回娘家之前，要把自己打扮得成天人一样的妖艶，因为她是对丈夫不满意了，她要回家嘛，要装得漂亮的样子回去了，就把自己尽量打扮，本来她也长得很端正，一打扮就长得跟天一样的美丽。但是她路上走呢，就碰上那个乞食比丘，因为她心里有烦恼，就看到这个比丘起欢喜心，给他张口笑笑，本来一般人看见女人牙齿一笑，洁白的牙齿生贪心了。他却是牙齿一看，骨头，你牙齿是骨头，你全身都是骨头，当下一观察，她全部是一个白骨，那个可怕的样子一现，马上证阿罗汉了。这个是说，不净观也能证阿罗汉，这是《清净道论》明确写了的，这是南传佛教就有这个传承，可以说，也能证果。
所以这里是说“能伏贪”，伏贪就是还能上进，你只要有其它功夫用上去，接上去也能证果。他这里，但就这个不净观来说，它是不断烦恼，“少分缘”，只能伏贪，使贪不现行。我们说个话，贪不现行已经够好了，你碰到一些事情，贪心不冒出来了，种子没有断，但是行动上、思想上都没有贪了，这个已经在世间上希有的人。世间上就是这样的圣者了，孔夫子这些人，什么“七十而随心所欲不逾矩”，随心所欲，怎么做不会超越规矩了，那个成圣者了，就是一切应人接物，都不会起烦恼心来了，这个是世间上，很纯熟的境界了，但是只是伏烦恼，根子还没断。
然瑜伽师，修骨锁观，总有三位：一、初习业位，二、已熟修位，三、超作意位。修不净观，应先系心于自身分，或于足指，或额或余，随所乐处，安止其心。心得住已，依胜解力，假想思惟，皮肉烂堕，渐令骨净，乃至具观全身骨锁。见一具已，后观第二，渐次一房一寺，乃至遍地，以海为边，骨锁充满。为令胜解得增长故，渐略而观，乃至唯观一具白骨，齐此渐略，不净观成，名初习业位。为令略观胜解力增，于一具中，先除足骨，思惟余骨，渐次乃至，除头半骨，思惟半骨，齐此转略，名已熟修位。为令略观胜解自在，除头半骨，系心眉间，专注一缘，湛然而住，齐此极略，名超作意位。
“然瑜伽师，修骨锁观，总有三位”，这里就是说修不净观，有三个阶段。一个是“初习业位”，就是初级的阶段；中等的是“已熟修位”；第三是“超作意位”，成就的阶段。
那么修不净观，怎么修呢？“应先系心于自身分”，就是想自己，心观想自己，“或于足指，或额或余，随所乐处，安止其心”，自己，或者在足上，或者是眉间，或者其它你欢喜，自己所乐之处，你认为这个地方，对你修止有相应的地方，那么在这个地方，把心定在那个地方。
“心得住已”，心住在那里之后，“依胜解力”，就是假想。“假想思惟，皮肉烂堕，渐令骨净，乃至具观”，修过三归依就知道。一般古代的修不净观的境就是两种：昏沉重的，在眉间开始，从眉间，把心住在眉间，然后想这个地方慢慢地肿起来，肿一个泡泡，肿一个疮一样的泡，肿了之后，慢慢地颜色变了，慢慢地是发青，发胀，然后呢是皮破了，脓血出来，然后慢慢地虫蛆，慢慢地骨头显出来。还有的，就是掉举大的，从足的大拇指开始观，把这一节骨头，观察它，生一个疮一样地慢慢肿起来，起一个泡，泡了之后颜色变，然后泡破了，脓血流出来，然后虫吃，烂掉，还是那个血涂在这个，筋血涂在这个骨头上。最后筋血也干掉了，掉在地下了，虫什么都吃完了，虫飞掉。就是一节大拇指骨，左脚的先观，大拇指就显出一节，一节之后，第二节，第三节，把左脚的五个脚趾都观好，然后观它的足掌，足背，足跟。然后观右脚边，右脚观好，小腿骨这么一层层观上来，这样子从下边，观到头上……。
这个修《三归依观》的都学过。那么这样子，用假想观，一个人并没有烂，是假想的观，假想皮肉是烂堕，皮开肉在烂，是脓出来，慢慢慢慢地掉在地下，慢慢虫吃了，把那些筋丝丝，肉丝丝都吃完了，只显一个白白的白骨。“乃至具观”，从一个地方开始，慢慢观到全身，全身成了个骨头。
“见一具已”，自己观成了，就观人家。“后观第二”，再观一个人。乃至“一房”，一个房间假使有五个人，把它观。“一寺”，假使一个庙里边，你们大寮房嘛，五六个人，先把自己观了白骨，又把同寮的人都是白骨。然后一个寺院都是白骨，一个寺院白骨，乃至变高枧村都是白骨，乃至三门县，乃至浙江省，乃至四海为边，不太远，太远了，你实在吃不消，四海为边，东海，西海，到海为边，好了，都充满了白骨。
“为令胜解得增长故”，这时候观成了，力量还不强，要这个胜解的力量再把它增长…
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