..续本文上一页，浓缩，把它浓缩起来，“渐略而观”，本来观得广了，再从四海里边退回来，一个减，减，减到自己一个人。
“齐此渐略，不净观成”，这个阶段，不净观修成功了，先是放出去，然后放出去，心是没有力了，慢慢地收回来，收到四海的全部白骨，收到自己一副白骨，这个时候，力量强了，这个时候，也是第一个初级的阶段，“初习业位”。
那么这一个阶段过了之后，要进入第二个。“为令略观，胜解力增”，这个略的观还要把它加强力量。“于一具中，先除足骨，思惟余骨，渐次乃至，除头半骨，思惟半骨，齐此转略，名已熟修位”，他这个地方，就是说自己一个白骨，还要减。我们说太阳聚焦镜了，这个一想就想起来了，焦聚镜，太阳的力量，越是照的范围大，它的热力都散掉了，你把焦聚镜一收拢来，收拢来收在一个点子上，它的火柴能够燃起来。那么这也是一样的，把力量更浓缩起来，先把足除掉，就是足不要去管它了，那么除以脚，然后，再腿、膝盖等等，依次除，除，往上除……，除到最后，半个头，就是顶骨，半个骷髅骨。“思惟半骨，齐此转略”，这样子，把略的，略下来，力量不断地增强，这个叫“已熟修位”，第二个，中级阶段，还没有到顶峰。
“为令略观，胜解自在”，要使这个略的观“胜解自在”，超脱一切障碍，把头部半个骨再浓缩，眉间一点，就叫明点了。“专注一缘”，就在那一个点上，“湛然而住”，清清楚楚地坐在那里，不动不摇。“齐此极略，名超作意”，这是真正修行成就的位，“超作意位”。
在《毗婆沙》里边它提出这么说，“初习业位”，心还有散乱的，不太明了的；到中间那个阶段，散乱心是没有了，但是力量还不够明了；到了最后那个作意的位，它不但是不散乱，而且力量极强，极明了，这是真正地成就。
那么《三归依观》原则是一样的。但是方法有一点，跟《俱舍论》的方法有一点点不一样。它也是自己观了白骨，前面一样的，把自己一块一块的，观了白骨之后，然后观周围的父母怨亲，也是这么观其他的，然后就收回来，也是收回来，收到哪里，收到尾闾骨，不在眉间。这是修法的不同，传承的不同。当然各有各的利弊，各有各的殊胜的地方。我们修这个法，需要是在尾闾骨，修尾闾骨，你最起码的说法，对自己的精神，骨络能够坚强。有的人坐着，趴了，腰撑不起来了，这个就是说没有力。你如果修《三归依观》，能够住心在尾闾骨这个地方的话，坐的时候就感到好象是气打足的皮球一样，很有力地直在那里，一点也没有疲劳的感觉。有的人，坐都坐不住了，弯下来了，倒下来了，那个样子就不好看了。这就是三个修的阶段。
论云：有不净观，有所缘少，非自在少，应作四句。作意已熟，所缘自身，名为第一句。作意熟故，非自在少，所缘一身故，名所缘少。作意未熟，所缘至海，名第二句。作意未熟，是自在少，所缘至海，故非所缘少。作意已熟，所缘至海，为第三句。自在、所缘，俱非少也。作意未熟，所缘自身，为第四句。自在、所缘，二俱少也。
“论云：有不净观，有所缘少非自在少”，那么这个四料简，有一种不净观，所缘的境界是少；但是自在不少，就是它力量却能自在，这个力量很自在力很大。那么这样子呢，有四句。
第一句，所缘的是少，自在力很大，自在并不少，就是“作意已熟，所缘自身”，作意已经成熟了，自在力大了，不少了，而所缘的境小，只缘自己一个，这是第一句，“作意熟故”，因为作意的力量强了，他自在力也大了，不小，而所缘只缘一个身，不多，不是缘四海的人都是白骨，所以说，“名所缘少”。
第二句，“作意未熟，所缘至海”，就是所缘的境很宽，但是作意还没有成熟，那是第一个阶段。缘是缘得很宽了，但是作意的力量很弱，就是自在力不大，所缘的境很大。“作意未熟，是自在少，所缘至海”，四海之内全是白骨，那是所缘不少。
第三句，“作意已熟，所缘至海”，那就是作意也成熟，自在也大，所缘的境又大，那是作意已经熟了，缘的境一直到海，四海之内都是白骨。第三句，所缘跟自在都不是少。
第四句，作意也没有成熟，所缘也是很少，那么是两个都少。“自在所缘，二俱少也”。
这是讲这个不净观的一些纲要。当然具体的，细致的，其它的书可以参考，最容易得到的就是南怀瑾的《禅观正脉研究》。因为现在的书，单行本只有这本，其它的都是藏经里边的，单行本很少。但是我们现在传承就是《三归依观》里边的九想观、白骨观，依这个修就可以了。这个修，你去打开来，都能包得进去。我们依这个修，有传承的加持，也不要害怕，反正总的对治法，就是一切法空，管你是怎么也好啊，显什么恐怖境界也好，是空的。有的书上就这么说了，你就眼睛张开好了，什么都没有了。
那么还有在《清净道论》有这个，他真正要修九想观，还是要去看真正的尸体，腐烂的尸体，要去看，多看之后，然后观想才容易起来。那么去看的时候，他有这么一个说，有的时候，你看得恐怖心起来了，就产生颠倒的现象，就感到这个白骨就站起来了，要向你扑过来了。这个时候，你要自己安住你的心，要知道白骨绝对不会站起来的，不会向你扑的。这也是对治法，因为你在一切定中的境界，都是自己的乱心所产生的，那时候你自己看到很明确的，好象是白骨都向你冲过拉，实际上没有的，那就是定中的颠倒心，要知道如何对治，这些都是修定的人要掌握的东西。
然后呢，像我们那个传承里边，好象是《定道资粮》那些里有，你到尸林里边去修这个观，不能吃香的麻，芝麻一类的东西不要吃。你吃了这个香味道，鬼神要闻到香味，要到你身边来要跟你，干扰你的，那个时候自己找些麻烦。
那么还有，你去观尸体，不要坐在它的脚边观。固然尸体是不会站起来的，但是非人，或者其他的修邪法，修起尸鬼的时候，它会站起来。那么这时候，怎么办呢？它一站起来，你冲着它的面，你不是倒楣吗？那就是不要站在它正面。一般说起尸鬼，民间有这个传说，它是往直的，不会转弯的，它是往冲的，那你就避免在它前面。这些都是到尸林里边修行都要注意的事情。在它旁边看，《清净道论》也有这么说，观尸体，一方面观得清楚，一方面我们《戒定慧三学》里边，就是避免那些站起来的事情呢，坐在它旁边中间那部分看，那么这样子，观也观得清楚。
还有一个，有的人说，对女人贪爱，是不是观一个女尸，这个在《清净道论》叫你不要观。男的观男尸，女的观女尸。它说异性的尸体，即使腐烂了，对某些贪心重的人，还是能引起贪心。所以说观尸体，也要简别，不要去观异性的。那么这是《清净道论》的教诫。像这些呢，一方面，我们有我们的传承，就是《三归依观》；一方面，各式各样的经论，讲到白骨观的都可以做个参考。好，这是不净观，总的相，修法就是讲到这里。下边是辨它的诸门分别。
庚二 诸门分别
从此第二，诸门分别。论云：此不净观何性一问？依几地二问？缘何境三问？何处生四问？何行相五问？缘何世六问？为有漏为无漏七问？为离染得为加行得八问？颂曰：
无贪性十地 缘欲色人生 不净自世缘 有漏通二得
“从此第二，诸门分别，论云：此不净观何性？”它属于什么性的？“依几地”，什么地方可以修这个不净观？“缘何境”，它所缘的境是什么？“何处生”，在什么地方可以生起来，哪个地方能够生不净观呢？哪些地方能修这个法？“何行相”，不净观，以什么为行相？“缘何世”，三世里边缘那一世？“为有漏为无漏”，到底是有漏的还是无漏的？“为离染得为加行得”，离染得，我们前面碰到过，当你离开了烦恼的时候，这个功德自然就显出来了，叫离染得。这一般说呢，以前修过的，后来失掉了，当你烦恼断完了之后，这些功德自然会显出来的，叫离染得。加行得呢？就是你下了功夫，加功用行去修它，然后修成功了，叫加行得。最后的问题是说：不净观，它是离染得，还是加行得？那么这一共是八个问题。
“颂曰”，这八个问题用四句话全部答完，世亲菩萨的善巧在这里也看出来。
“无贪性”，答第一个问题，它是属于无贪性。“十地”，“依几地”？十个地。“缘何境”？“缘欲色”，缘欲界的色：显色、形色。“何处生”？人间能生这个不净观，天上不能修，天上没有不净的颜色，人间还有区别，主要除北俱卢洲，下边都有。“不净自世缘”，缘什么行相？缘不净的行相。哪一世？“自世”。现在的不净观修现世的色；过去的缘过去的；不能缘过去、未来的(现在不能缘过去、未来)，这是就是自己那一个世。有漏无漏？“有漏”。离染得还是加行得？两个得都有。那么这一个颂，就包完了。下边是打开解释。
释曰：无贪性者，答初问也，谓不净观，无贪为体。十地者，答第二问，通依十地，谓四根本静虑及四近分、中间、欲界。言四近分者，谓四禅各有近分也。缘欲色者，答第三问，唯缘欲界显形色。人生者，答第四问，唯在人趣生，除北俱卢，以天趣中，无有青瘀等，故无此观。不净者，答第五问，以不净为行相。自世缘者，答第六问，若在过去，缘过去世，若在现在，缘现在世，若在未来，缘未来世，名自世缘。若不生法，通缘三世。
“释曰：无贪性者，答初问也，”不净观是什么性呢？“无贪性”，善性，无贪是善的。无贪、无瞋、无痴都是善的，那么性里边属于无贪。“谓不净观，无贪为体”，不净观，以无贪为它的体性。
那么几个地方能够修不净观呢？“十地”。“答第…
《俱舍论颂疏讲记 贤圣品》全文未完，请进入下页继续阅读…