..续本文上一页二问，通依十地”，哪十个地呢？“四根本静虑”，四个近分定，还有中间定，欲界，都能缘欲界的色，去修不净观。这里简别，无色界没有。三界里，四禅，根本、近分都有的，中间定也包在里头，欲界当然本界了，可以缘欲界的色，依这些地，都能观欲界的色，修不净观。但是无色界跟欲界太远了，不缘欲界的，所以无色界的定也不能缘欲界的色来修不净观，只有十个地。这十个地，能修不净观的。
“言四近分者，谓四禅各有近分也，”这个前面都讲过的，四个禅定，它都有近分定。近分定就是还没有到最根本的禅定。我们讲的比喻，上海，你到南汇什么等等郊区、郊县，也算是上海，但是还没有到上海市区，根本的没到。每一个禅定都有一个近分定，这个前面都讲过的，那后头还要讲。反正，前后都照应的，讲《定品》的时候，还要广讲。
缘什么境？缘欲界的色：显色、形色，“答第三问，唯缘欲界显形色”。
那么哪些人能生这个不净观？“答第四问”，“人生”，唯在人间，人趣生。“除北俱卢”，人间能够生起这个不净观，北俱卢洲却要除掉。北俱卢洲的人，他没有苦，他不需要修不净观，他也不想修不净观。所以说北俱卢洲，尽管享受好，却不是修行的地方。我们在《菩提道次第广论》三途八难里边，就有北俱卢洲那个难，修行的难，生活是很好。那么这个我们把它引摄到我们这个世界上来，就是生活太好的人对修行也是一个难。生活太好了，就不能放下来修行了，他又没有什么求，你说人家这个苦，那个苦，他没有，他生活也蛮好，身体也蛮强壮，活得蛮长，好象没有什么苦恼，很舒服，叫他修行吧，不容易。
那么天里边更不行。“以天趣中，无有青瘀等，故无此观”，天里边都是净色，那么不净的那些东西没有的，那天上的人也不能修不净观。所以说天上尽管超人，但修行来说，人趣为胜。人趣里边，南洲为胜。我们生在南洲，做了个人，你说你不修行，可不可惜？南洲士夫有十六种殊胜的地方，这个在《现观》里边，一条一条都讲的。重点就是说南洲人特别坚强，做坏事坏到透顶，好事也做到最圆满，都是南洲人搞的。你能够把他转过来的话，他就可以做最好的事情。如果你不转他的话，他什么坏事都做得下来。这个南洲的有这个特性。那么真正的修行，是南洲的人是最殊胜的，有十六种殊胜。
这个观是什么行相？“不净者，答第五问，以不净为行相”，它观的时候，取它的不净相，不管你周围的境是怎么的净妙，你都是把它看成一个不净，血、脓、蛆、烂等等，把它看成一个绝对不净的样子。这个是对治贪，所以叫假想观，它并没有烂，你观它烂掉了。
“自世缘，答第六问。若在过去，缘过去世，若在现在，缘现在世，若在未来，缘未来世”，这个很简单：过去世修不净观，缘过去的色；现在的时候修不净观缘现在的色；未来的不净观缘未来的色；不能越世而缘，只能缘当下这一世，当然要观现在的。
“若不生法，通缘三世”，这是说，假使这个不净观得到非择灭了，没有生出来，那么它三世的法都能缘，因为本身是不生了。不生，就在未来生之中，它一切法可以迁流三世，而这个观却是没有生，缘缺不生，那么它三世的迁流的法都能缘的。实际上，没有生么，也无所谓缘不缘的。这是有部里边，这么一个思想体系，它一定要带了说明一下。
有漏者，答第七问，既是假想观，故唯有漏。通二得者，答第八问，通离染得及加行得。若曾修得，有离染得；曾未得者，有加行得。
(129A)第七个，就辨它这个观是有漏还是无漏？“答第七问，既是假想观，故唯有漏”，那么有漏就不能断烦恼，不能证果。
那么怎么《清净道论》说这个阿罗汉，看了白骨后，起了白骨观，就证了阿罗汉果，这个就是说可以通其它的观，从这个不净观下手，通到四念处，一直通到四谛十六行相，马上证阿罗汉果。因为他善根成熟了，这个引起那一个，那个引起那一个，最后可以直接证阿罗汉。所以不要轻视不净观，因为这里讲的有漏，是假想观等等，好象不净观不是道。“我们要学无漏法的，有漏法，修它干啥？”不是那回事，没有这个有漏，无漏一定不起来。所以不净观是甘露门，是入修的时候重点。
凡是我们人，你说你这个人没有淫欲的，从小生来没有男女这个念头的，你这个话呢，人家不会相信的，除非你是菩萨示现。你投生的时候，你怎么投的？我们前面讲过，你在欲界投生，就是看到男女淫欲，你自己参与进去了：男的中阴就跟母亲，自己以为在淫欲；女的中阴身就感到与自己的父亲在淫欲，感到母亲在干扰。这样子的心入胎的，你说你没有淫欲，你怎么说呢？你不是打妄语吗？也是不可能的。你既然生到欲界了，不说你是不是圣者，你连色界的那些功德都没有，色界还是离开男女淫欲了，还是有漏的，那么你连这个都没有，你说，“我心是干净的，从来不会起这个念头的”，……噢，最近有一个沙弥，他拿了很多的裸体照，他就跟人家说，他是不会动心的。那么你不动心，你藏那么多照干啥？你害人啊？给人家动心，你要害人家？我看也不见得害人，还是害自己为主了。你不喜欢它的，你藏着它干啥？带来带去的，所以这些事情，骗不了人的。欲界的人，就是淫欲是根，《楞严经》也讲得很仔细。这个世间上的儒家也说的，饮食男女。我记得有一本杂志，好象一个欧洲人提出对佛教徒说：这个男女事情是天性，你们出家人这个关，怎么过得了啊？好象是背自然的一种不合情理的事情。实际上他是不懂，这个哪里是天性呢？是畜生性，是这个欲界的性。你在无始生死以来，堕落在这个地方，习惯久了，才有这个东西。如果你生在色界，就没有这个东西了，何况出三界呢？这根本不是人的本性，是外加的。那么是有漏，这个观是有漏的观。
“通二得”，这是最后的一个问，“通离染得及加行得”，离染得，我们在讲《俱舍》一开始，佛的一切功德，都离染得，离了染之后，那些功德自然会生出来。那么这里，当你一切烦恼断掉了，你怎么样子离染得呢？“若曾修得，有离染得”，假使你过去修过不净观的，后来是退掉了，那么当你离染的时候，这功德自然恢复，不净观的功德会生起来，这叫离染得。假使以前没有修过，那么由加行得，那要靠加功用行，才能得到这个不净观。
很多人都看过天台宗的《小止观》，它里边说，假使过去不净观的善根有的话，你只要住心于脐下，这个时候当心静下去之后，就看到自己的五脏六腑，好象是仓库里打开来，看仓库里藏的那些稻、那些粮食一样，清清楚楚。那就是说，你过去修过这个不净观，你现在心一静下来，这个不净观善根就会出现，那时候你就看自己身里边清清楚楚，好象仓库打开一样，脏腑啥东西都看得清楚。那就是过去有这个善根的，你只要稍稍加一点功夫，它就会出来。
那么你要是过去没有这个善根的，不要退心。“你说他一观就出来了，我观了半天”，急眼了，什么影子都没有，那你也不要灰心，你过去没有下功夫嘛，你现在下功夫也可以啊，来得及啊。你现在功夫下多了之后，可能是现在，现世就证得了。即使现在不证得，以后一用功又来了，那就占便宜了，人家是说你是利根了。那这个东西都是自己下功夫来的，并不是你占便宜来的。你说：“他修了怎么一下就……？”我们很多居士，有些人就是修修什么四归依，感觉好得不得了，什么都空掉了，乃至是遍虚空光明炽燃，本尊显身，这个很好。“我怎么没有啊？”人家修得那么好，自己好象灰心得不得了，“哎呀，我不是一个材，恐怕修不成了，干脆不要修了，做生意去吧。”这个，他自己搞错了。他修得好，过去有善根。你修不好，过去没有善根。那你过去善根，既然过去没有，你穷得很，赶快现在积聚善根，还来得及。“过去没有善根，那没有办法了，我现在不积聚”，你将来也没有善根，永远没有善根，你怎么办呢？所以善根是靠自己。
佛教是没有占便宜的，一切善根都是自己积聚来的。所以说利根也好，钝根也好，我们不是有转根嘛，练根嘛？练根就是钝根可以练利根的，要看你练不练，你不练，永远是钝根，你一练的话，利根就来了。所以一切主宰都在自己身上。修行不要碰运气，或者是算命：我这一辈子能不能修行成就？这个简直笑话。你不努力怎么会成就呢？不要说世间上那一套用到修行上来，还是要自己下功夫，即使这一辈子不成就，下一辈子一坐就来，这个还是好的嘛。所以说，我们还是要鼓励自己，不要看了人家是怎么怎么得好，自己好象什么都没有，灰心丧意的，甚至于不想修行，这个不要。
好，今天到这里。
第一百一十三讲
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《俱舍论颂疏》。昨天我们把不净观根据书上的讲完了，现在我们把补充的资料给大家再念一遍，就是《顺正理论》的，对我们修不净观，也是有一定的帮助，所以我们就把它介绍一下。那《大毗婆沙》里还要广，《顺正理论》稍微略一点，但是也可以参考。14
它里边就是这样子，也是一样的。贪是四种：显色贪、形色贪、妙触贪跟供奉贪。对治四个贪，有两种方式：一种是观内色；一种是观外色。我们昨天介绍的《清净道论》的方法，那是观外色，观外边的尸体，就是其他人的尸体。那么还有一种利根的，观自己当下皮肤，膨胀，变青，然后是化脓，皮破血流，然后是虫吃，这样子观自己。这两种都可以用。一般的说利根，开始用前面那个方式，那么前面方式，当然了，比较容易，随便哪里，自己观自己就可以观。《三归依观》也是用这个方式，但是这个…
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