..續本文上一頁二問，通依十地”，哪十個地呢？“四根本靜慮”，四個近分定，還有中間定，欲界，都能緣欲界的色，去修不淨觀。這裏簡別，無色界沒有。叁界裏，四禅，根本、近分都有的，中間定也包在裏頭，欲界當然本界了，可以緣欲界的色，依這些地，都能觀欲界的色，修不淨觀。但是無色界跟欲界太遠了，不緣欲界的，所以無色界的定也不能緣欲界的色來修不淨觀，只有十個地。這十個地，能修不淨觀的。
“言四近分者，謂四禅各有近分也，”這個前面都講過的，四個禅定，它都有近分定。近分定就是還沒有到最根本的禅定。我們講的比喻，上海，你到南彙什麼等等郊區、郊縣，也算是上海，但是還沒有到上海市區，根本的沒到。每一個禅定都有一個近分定，這個前面都講過的，那後頭還要講。反正，前後都照應的，講《定品》的時候，還要廣講。
緣什麼境？緣欲界的色：顯色、形色，“答第叁問，唯緣欲界顯形色”。
那麼哪些人能生這個不淨觀？“答第四問”，“人生”，唯在人間，人趣生。“除北俱盧”，人間能夠生起這個不淨觀，北俱盧洲卻要除掉。北俱盧洲的人，他沒有苦，他不需要修不淨觀，他也不想修不淨觀。所以說北俱盧洲，盡管享受好，卻不是修行的地方。我們在《菩提道次第廣論》叁途八難裏邊，就有北俱盧洲那個難，修行的難，生活是很好。那麼這個我們把它引攝到我們這個世界上來，就是生活太好的人對修行也是一個難。生活太好了，就不能放下來修行了，他又沒有什麼求，你說人家這個苦，那個苦，他沒有，他生活也蠻好，身體也蠻強壯，活得蠻長，好象沒有什麼苦惱，很舒服，叫他修行吧，不容易。
那麼天裏邊更不行。“以天趣中，無有青瘀等，故無此觀”，天裏邊都是淨色，那麼不淨的那些東西沒有的，那天上的人也不能修不淨觀。所以說天上盡管超人，但修行來說，人趣爲勝。人趣裏邊，南洲爲勝。我們生在南洲，做了個人，你說你不修行，可不可惜？南洲士夫有十六種殊勝的地方，這個在《現觀》裏邊，一條一條都講的。重點就是說南洲人特別堅強，做壞事壞到透頂，好事也做到最圓滿，都是南洲人搞的。你能夠把他轉過來的話，他就可以做最好的事情。如果你不轉他的話，他什麼壞事都做得下來。這個南洲的有這個特性。那麼真正的修行，是南洲的人是最殊勝的，有十六種殊勝。
這個觀是什麼行相？“不淨者，答第五問，以不淨爲行相”，它觀的時候，取它的不淨相，不管你周圍的境是怎麼的淨妙，你都是把它看成一個不淨，血、膿、蛆、爛等等，把它看成一個絕對不淨的樣子。這個是對治貪，所以叫假想觀，它並沒有爛，你觀它爛掉了。
“自世緣，答第六問。若在過去，緣過去世，若在現在，緣現在世，若在未來，緣未來世”，這個很簡單：過去世修不淨觀，緣過去的色；現在的時候修不淨觀緣現在的色；未來的不淨觀緣未來的色；不能越世而緣，只能緣當下這一世，當然要觀現在的。
“若不生法，通緣叁世”，這是說，假使這個不淨觀得到非擇滅了，沒有生出來，那麼它叁世的法都能緣，因爲本身是不生了。不生，就在未來生之中，它一切法可以遷流叁世，而這個觀卻是沒有生，緣缺不生，那麼它叁世的遷流的法都能緣的。實際上，沒有生麼，也無所謂緣不緣的。這是有部裏邊，這麼一個思想體系，它一定要帶了說明一下。
有漏者，答第七問，既是假想觀，故唯有漏。通二得者，答第八問，通離染得及加行得。若曾修得，有離染得；曾未得者，有加行得。
(129A)第七個，就辨它這個觀是有漏還是無漏？“答第七問，既是假想觀，故唯有漏”，那麼有漏就不能斷煩惱，不能證果。
那麼怎麼《清淨道論》說這個阿羅漢，看了白骨後，起了白骨觀，就證了阿羅漢果，這個就是說可以通其它的觀，從這個不淨觀下手，通到四念處，一直通到四谛十六行相，馬上證阿羅漢果。因爲他善根成熟了，這個引起那一個，那個引起那一個，最後可以直接證阿羅漢。所以不要輕視不淨觀，因爲這裏講的有漏，是假想觀等等，好象不淨觀不是道。“我們要學無漏法的，有漏法，修它幹啥？”不是那回事，沒有這個有漏，無漏一定不起來。所以不淨觀是甘露門，是入修的時候重點。
凡是我們人，你說你這個人沒有淫欲的，從小生來沒有男女這個念頭的，你這個話呢，人家不會相信的，除非你是菩薩示現。你投生的時候，你怎麼投的？我們前面講過，你在欲界投生，就是看到男女淫欲，你自己參與進去了：男的中陰就跟母親，自己以爲在淫欲；女的中陰身就感到與自己的父親在淫欲，感到母親在幹擾。這樣子的心入胎的，你說你沒有淫欲，你怎麼說呢？你不是打妄語嗎？也是不可能的。你既然生到欲界了，不說你是不是聖者，你連色界的那些功德都沒有，色界還是離開男女淫欲了，還是有漏的，那麼你連這個都沒有，你說，“我心是幹淨的，從來不會起這個念頭的”，……噢，最近有一個沙彌，他拿了很多的裸體照，他就跟人家說，他是不會動心的。那麼你不動心，你藏那麼多照幹啥？你害人啊？給人家動心，你要害人家？我看也不見得害人，還是害自己爲主了。你不喜歡它的，你藏著它幹啥？帶來帶去的，所以這些事情，騙不了人的。欲界的人，就是淫欲是根，《楞嚴經》也講得很仔細。這個世間上的儒家也說的，飲食男女。我記得有一本雜志，好象一個歐洲人提出對佛教徒說：這個男女事情是天性，你們出家人這個關，怎麼過得了啊？好象是背自然的一種不合情理的事情。實際上他是不懂，這個哪裏是天性呢？是畜生性，是這個欲界的性。你在無始生死以來，墮落在這個地方，習慣久了，才有這個東西。如果你生在色界，就沒有這個東西了，何況出叁界呢？這根本不是人的本性，是外加的。那麼是有漏，這個觀是有漏的觀。
“通二得”，這是最後的一個問，“通離染得及加行得”，離染得，我們在講《俱舍》一開始，佛的一切功德，都離染得，離了染之後，那些功德自然會生出來。那麼這裏，當你一切煩惱斷掉了，你怎麼樣子離染得呢？“若曾修得，有離染得”，假使你過去修過不淨觀的，後來是退掉了，那麼當你離染的時候，這功德自然恢複，不淨觀的功德會生起來，這叫離染得。假使以前沒有修過，那麼由加行得，那要靠加功用行，才能得到這個不淨觀。
很多人都看過天臺宗的《小止觀》，它裏邊說，假使過去不淨觀的善根有的話，你只要住心于臍下，這個時候當心靜下去之後，就看到自己的五髒六腑，好象是倉庫裏打開來，看倉庫裏藏的那些稻、那些糧食一樣，清清楚楚。那就是說，你過去修過這個不淨觀，你現在心一靜下來，這個不淨觀善根就會出現，那時候你就看自己身裏邊清清楚楚，好象倉庫打開一樣，髒腑啥東西都看得清楚。那就是過去有這個善根的，你只要稍稍加一點功夫，它就會出來。
那麼你要是過去沒有這個善根的，不要退心。“你說他一觀就出來了，我觀了半天”，急眼了，什麼影子都沒有，那你也不要灰心，你過去沒有下功夫嘛，你現在下功夫也可以啊，來得及啊。你現在功夫下多了之後，可能是現在，現世就證得了。即使現在不證得，以後一用功又來了，那就占便宜了，人家是說你是利根了。那這個東西都是自己下功夫來的，並不是你占便宜來的。你說：“他修了怎麼一下就……？”我們很多居士，有些人就是修修什麼四歸依，感覺好得不得了，什麼都空掉了，乃至是遍虛空光明熾燃，本尊顯身，這個很好。“我怎麼沒有啊？”人家修得那麼好，自己好象灰心得不得了，“哎呀，我不是一個材，恐怕修不成了，幹脆不要修了，做生意去吧。”這個，他自己搞錯了。他修得好，過去有善根。你修不好，過去沒有善根。那你過去善根，既然過去沒有，你窮得很，趕快現在積聚善根，還來得及。“過去沒有善根，那沒有辦法了，我現在不積聚”，你將來也沒有善根，永遠沒有善根，你怎麼辦呢？所以善根是靠自己。
佛教是沒有占便宜的，一切善根都是自己積聚來的。所以說利根也好，鈍根也好，我們不是有轉根嘛，練根嘛？練根就是鈍根可以練利根的，要看你練不練，你不練，永遠是鈍根，你一練的話，利根就來了。所以一切主宰都在自己身上。修行不要碰運氣，或者是算命：我這一輩子能不能修行成就？這個簡直笑話。你不努力怎麼會成就呢？不要說世間上那一套用到修行上來，還是要自己下功夫，即使這一輩子不成就，下一輩子一坐就來，這個還是好的嘛。所以說，我們還是要鼓勵自己，不要看了人家是怎麼怎麼得好，自己好象什麼都沒有，灰心喪意的，甚至于不想修行，這個不要。
好，今天到這裏。
第一百一十叁講
(第328頁下第8行至第330頁下第12行)
《俱舍論頌疏》。昨天我們把不淨觀根據書上的講完了，現在我們把補充的資料給大家再念一遍，就是《順正理論》的，對我們修不淨觀，也是有一定的幫助，所以我們就把它介紹一下。那《大毗婆沙》裏還要廣，《順正理論》稍微略一點，但是也可以參考。14
它裏邊就是這樣子，也是一樣的。貪是四種：顯色貪、形色貪、妙觸貪跟供奉貪。對治四個貪，有兩種方式：一種是觀內色；一種是觀外色。我們昨天介紹的《清淨道論》的方法，那是觀外色，觀外邊的屍體，就是其他人的屍體。那麼還有一種利根的，觀自己當下皮膚，膨脹，變青，然後是化膿，皮破血流，然後是蟲吃，這樣子觀自己。這兩種都可以用。一般的說利根，開始用前面那個方式，那麼前面方式，當然了，比較容易，隨便哪裏，自己觀自己就可以觀。《叁歸依觀》也是用這個方式，但是這個…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…