..續本文上一頁，濃縮，把它濃縮起來，“漸略而觀”，本來觀得廣了，再從四海裏邊退回來，一個減，減，減到自己一個人。
“齊此漸略，不淨觀成”，這個階段，不淨觀修成功了，先是放出去，然後放出去，心是沒有力了，慢慢地收回來，收到四海的全部白骨，收到自己一副白骨，這個時候，力量強了，這個時候，也是第一個初級的階段，“初習業位”。
那麼這一個階段過了之後，要進入第二個。“爲令略觀，勝解力增”，這個略的觀還要把它加強力量。“于一具中，先除足骨，思惟余骨，漸次乃至，除頭半骨，思惟半骨，齊此轉略，名已熟修位”，他這個地方，就是說自己一個白骨，還要減。我們說太陽聚焦鏡了，這個一想就想起來了，焦聚鏡，太陽的力量，越是照的範圍大，它的熱力都散掉了，你把焦聚鏡一收攏來，收攏來收在一個點子上，它的火柴能夠燃起來。那麼這也是一樣的，把力量更濃縮起來，先把足除掉，就是足不要去管它了，那麼除以腳，然後，再腿、膝蓋等等，依次除，除，往上除……，除到最後，半個頭，就是頂骨，半個骷髅骨。“思惟半骨，齊此轉略”，這樣子，把略的，略下來，力量不斷地增強，這個叫“已熟修位”，第二個，中級階段，還沒有到頂峰。
“爲令略觀，勝解自在”，要使這個略的觀“勝解自在”，超脫一切障礙，把頭部半個骨再濃縮，眉間一點，就叫明點了。“專注一緣”，就在那一個點上，“湛然而住”，清清楚楚地坐在那裏，不動不搖。“齊此極略，名超作意”，這是真正修行成就的位，“超作意位”。
在《毗婆沙》裏邊它提出這麼說，“初習業位”，心還有散亂的，不太明了的；到中間那個階段，散亂心是沒有了，但是力量還不夠明了；到了最後那個作意的位，它不但是不散亂，而且力量極強，極明了，這是真正地成就。
那麼《叁歸依觀》原則是一樣的。但是方法有一點，跟《俱舍論》的方法有一點點不一樣。它也是自己觀了白骨，前面一樣的，把自己一塊一塊的，觀了白骨之後，然後觀周圍的父母怨親，也是這麼觀其他的，然後就收回來，也是收回來，收到哪裏，收到尾闾骨，不在眉間。這是修法的不同，傳承的不同。當然各有各的利弊，各有各的殊勝的地方。我們修這個法，需要是在尾闾骨，修尾闾骨，你最起碼的說法，對自己的精神，骨絡能夠堅強。有的人坐著，趴了，腰撐不起來了，這個就是說沒有力。你如果修《叁歸依觀》，能夠住心在尾闾骨這個地方的話，坐的時候就感到好象是氣打足的皮球一樣，很有力地直在那裏，一點也沒有疲勞的感覺。有的人，坐都坐不住了，彎下來了，倒下來了，那個樣子就不好看了。這就是叁個修的階段。
論雲：有不淨觀，有所緣少，非自在少，應作四句。作意已熟，所緣自身，名爲第一句。作意熟故，非自在少，所緣一身故，名所緣少。作意未熟，所緣至海，名第二句。作意未熟，是自在少，所緣至海，故非所緣少。作意已熟，所緣至海，爲第叁句。自在、所緣，俱非少也。作意未熟，所緣自身，爲第四句。自在、所緣，二俱少也。
“論雲：有不淨觀，有所緣少非自在少”，那麼這個四料簡，有一種不淨觀，所緣的境界是少；但是自在不少，就是它力量卻能自在，這個力量很自在力很大。那麼這樣子呢，有四句。
第一句，所緣的是少，自在力很大，自在並不少，就是“作意已熟，所緣自身”，作意已經成熟了，自在力大了，不少了，而所緣的境小，只緣自己一個，這是第一句，“作意熟故”，因爲作意的力量強了，他自在力也大了，不小，而所緣只緣一個身，不多，不是緣四海的人都是白骨，所以說，“名所緣少”。
第二句，“作意未熟，所緣至海”，就是所緣的境很寬，但是作意還沒有成熟，那是第一個階段。緣是緣得很寬了，但是作意的力量很弱，就是自在力不大，所緣的境很大。“作意未熟，是自在少，所緣至海”，四海之內全是白骨，那是所緣不少。
第叁句，“作意已熟，所緣至海”，那就是作意也成熟，自在也大，所緣的境又大，那是作意已經熟了，緣的境一直到海，四海之內都是白骨。第叁句，所緣跟自在都不是少。
第四句，作意也沒有成熟，所緣也是很少，那麼是兩個都少。“自在所緣，二俱少也”。
這是講這個不淨觀的一些綱要。當然具體的，細致的，其它的書可以參考，最容易得到的就是南懷瑾的《禅觀正脈研究》。因爲現在的書，單行本只有這本，其它的都是藏經裏邊的，單行本很少。但是我們現在傳承就是《叁歸依觀》裏邊的九想觀、白骨觀，依這個修就可以了。這個修，你去打開來，都能包得進去。我們依這個修，有傳承的加持，也不要害怕，反正總的對治法，就是一切法空，管你是怎麼也好啊，顯什麼恐怖境界也好，是空的。有的書上就這麼說了，你就眼睛張開好了，什麼都沒有了。
那麼還有在《清淨道論》有這個，他真正要修九想觀，還是要去看真正的屍體，腐爛的屍體，要去看，多看之後，然後觀想才容易起來。那麼去看的時候，他有這麼一個說，有的時候，你看得恐怖心起來了，就産生顛倒的現象，就感到這個白骨就站起來了，要向你撲過來了。這個時候，你要自己安住你的心，要知道白骨絕對不會站起來的，不會向你撲的。這也是對治法，因爲你在一切定中的境界，都是自己的亂心所産生的，那時候你自己看到很明確的，好象是白骨都向你沖過拉，實際上沒有的，那就是定中的顛倒心，要知道如何對治，這些都是修定的人要掌握的東西。
然後呢，像我們那個傳承裏邊，好象是《定道資糧》那些裏有，你到屍林裏邊去修這個觀，不能吃香的麻，芝麻一類的東西不要吃。你吃了這個香味道，鬼神要聞到香味，要到你身邊來要跟你，幹擾你的，那個時候自己找些麻煩。
那麼還有，你去觀屍體，不要坐在它的腳邊觀。固然屍體是不會站起來的，但是非人，或者其他的修邪法，修起屍鬼的時候，它會站起來。那麼這時候，怎麼辦呢？它一站起來，你沖著它的面，你不是倒楣嗎？那就是不要站在它正面。一般說起屍鬼，民間有這個傳說，它是往直的，不會轉彎的，它是往沖的，那你就避免在它前面。這些都是到屍林裏邊修行都要注意的事情。在它旁邊看，《清淨道論》也有這麼說，觀屍體，一方面觀得清楚，一方面我們《戒定慧叁學》裏邊，就是避免那些站起來的事情呢，坐在它旁邊中間那部分看，那麼這樣子，觀也觀得清楚。
還有一個，有的人說，對女人貪愛，是不是觀一個女屍，這個在《清淨道論》叫你不要觀。男的觀男屍，女的觀女屍。它說異性的屍體，即使腐爛了，對某些貪心重的人，還是能引起貪心。所以說觀屍體，也要簡別，不要去觀異性的。那麼這是《清淨道論》的教誡。像這些呢，一方面，我們有我們的傳承，就是《叁歸依觀》；一方面，各式各樣的經論，講到白骨觀的都可以做個參考。好，這是不淨觀，總的相，修法就是講到這裏。下邊是辨它的諸門分別。
庚二 諸門分別
從此第二，諸門分別。論雲：此不淨觀何性一問？依幾地二問？緣何境叁問？何處生四問？何行相五問？緣何世六問？爲有漏爲無漏七問？爲離染得爲加行得八問？頌曰：
無貪性十地 緣欲色人生 不淨自世緣 有漏通二得
“從此第二，諸門分別，論雲：此不淨觀何性？”它屬于什麼性的？“依幾地”，什麼地方可以修這個不淨觀？“緣何境”，它所緣的境是什麼？“何處生”，在什麼地方可以生起來，哪個地方能夠生不淨觀呢？哪些地方能修這個法？“何行相”，不淨觀，以什麼爲行相？“緣何世”，叁世裏邊緣那一世？“爲有漏爲無漏”，到底是有漏的還是無漏的？“爲離染得爲加行得”，離染得，我們前面碰到過，當你離開了煩惱的時候，這個功德自然就顯出來了，叫離染得。這一般說呢，以前修過的，後來失掉了，當你煩惱斷完了之後，這些功德自然會顯出來的，叫離染得。加行得呢？就是你下了功夫，加功用行去修它，然後修成功了，叫加行得。最後的問題是說：不淨觀，它是離染得，還是加行得？那麼這一共是八個問題。
“頌曰”，這八個問題用四句話全部答完，世親菩薩的善巧在這裏也看出來。
“無貪性”，答第一個問題，它是屬于無貪性。“十地”，“依幾地”？十個地。“緣何境”？“緣欲色”，緣欲界的色：顯色、形色。“何處生”？人間能生這個不淨觀，天上不能修，天上沒有不淨的顔色，人間還有區別，主要除北俱盧洲，下邊都有。“不淨自世緣”，緣什麼行相？緣不淨的行相。哪一世？“自世”。現在的不淨觀修現世的色；過去的緣過去的；不能緣過去、未來的(現在不能緣過去、未來)，這是就是自己那一個世。有漏無漏？“有漏”。離染得還是加行得？兩個得都有。那麼這一個頌，就包完了。下邊是打開解釋。
釋曰：無貪性者，答初問也，謂不淨觀，無貪爲體。十地者，答第二問，通依十地，謂四根本靜慮及四近分、中間、欲界。言四近分者，謂四禅各有近分也。緣欲色者，答第叁問，唯緣欲界顯形色。人生者，答第四問，唯在人趣生，除北俱盧，以天趣中，無有青瘀等，故無此觀。不淨者，答第五問，以不淨爲行相。自世緣者，答第六問，若在過去，緣過去世，若在現在，緣現在世，若在未來，緣未來世，名自世緣。若不生法，通緣叁世。
“釋曰：無貪性者，答初問也，”不淨觀是什麼性呢？“無貪性”，善性，無貪是善的。無貪、無瞋、無癡都是善的，那麼性裏邊屬于無貪。“謂不淨觀，無貪爲體”，不淨觀，以無貪爲它的體性。
那麼幾個地方能夠修不淨觀呢？“十地”。“答第…
《俱舍論頌疏講記 賢聖品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…