..续本文上一页上一盆冷水泼下，泼得满身的落汤鶏，灰溜溜回去了。人财两空，人也没有，地位也没有了，法师也当不成了，面目扫地。这样就是放长线钓大鱼，钓去了。我们千万，大家在座的，不要去走这个路，走不得。这就是说，苦谛不观彻底的话，修行都是靠不住。

　　尽管有的人很用功，很修苦行，但是他名利心还在的话，不安稳的，还是极危险的。因为很多人修苦行，不是为真正修行，为名为利，就是要做给人家看：我要怎么怎么的，我不倒单、吃一顿、三天不吃饭等等，到处宣传。宣传干啥？你修行嘛，修行好了，你要成佛度众生，对的，但是你到处把你自己功德给人家说干啥啦？自赞毁他，自赞就是犯戒的一条，那么你糟糕了，你这样赞叹，大家当然恭敬你了，你是吃一顿，你不倒单的，你怎么怎么的，功德很大，天天来供养你、恭敬你、礼拜你，他们要功德嘛，你是功德大，他跟你要嘛——我供养你，你功德要给我了——这样子，那么多功德给人家拿去了。你自己修行没有，真正功夫又没有，名利心也很重，结果垮下去了，这样的人也不少。所以真正修行，必定要把苦认清楚，那么行苦故苦，是三界一切的有为法，有漏法都是行苦，所以说叫苦。

　　这个行苦很微细，我们凡夫感不出来，凡夫感到还蛮好，但是圣者看了之后却是能够看到，这是绝对的苦！

　　下边引经部的祖师鸠摩罗多的一个颂，来表示行苦的苦。他说：“如以一睫毛，置掌人不觉，若置眼睛上，为损及不安，愚夫如手掌，不觉行苦睫，智者如眼睛，缘极生厌怖”，这个颂就是说行苦的厉害。他打一个比喻，好比一个睫毛，一个小的毛，摆在手掌上边，摆在手里摆一根毫毛，根本感不到有什么东西，一根小小的毛摆在手掌里边，根本感不到，又不重、又不痛、又不痒，又不什么。但是这个毛摆在眼睛里边就难过了，“若置眼睛上”，“为损”，即使眼睛长了这个东西，硬东西摆在那里不舒服，就不安，要难过，一定要把它除了才行。那么这是什么比喻呢？愚夫等于手掌，行苦等于一个毛，这个毛在愚夫看来，等于手掌里摆了个毛，根本感不到这是苦。但是圣者就是眼睛一样的，这个毛一点也不能放，放进去一点点小小的毛，那就是难过得不得了，非除它不可，“极生厌怖”，既厌恶它，又感到恐怖，就是行苦。

　　“故诸愚夫于无间狱生苦怖心，不如众圣于有顶蕴，以有顶蕴是行苦故”，这个比喻更厉害。所以说从这个颂里边看，“愚夫”，就是凡夫，外道也可以，总之没有见到圣道的人，他对无间地狱害怕得不得了。这个害怕的心，还不如圣者对“有顶”(“有顶”是最高的地方、最殊胜地方)，圣者看有顶，比凡夫看这个无间地狱还害怕、还要厌离，那这个真正得到苦谛，真正认识苦了。

　　但是我们自己问一问：这个心生起了没有？肯定没有。没有，你苦谛好好修。如果你不修苦谛的话，哪一天你翻身都不知道的。所以说，我们修《菩提道次第》，都是下士道下手。我们现在修行人，偏偏要上士道，要上上无上道下手，一开始进了门就要学生圆次第，你多危险！基础没有的，却要搞高楼大厦，一百多层的大厦，下边是什么？沙滩，你造嘛，马上就垮下来的。这样的人是太多了，不晓得他们的思想是怎么的！

　　《菩提道次第广论》，现在学的人也不少，我们也介绍上海金刚道场、居士林都听过一次，但是这样的人还是不少，就是《菩提道次第》还没有学好。

　　“有顶蕴是行苦”，圣者看到有顶的蕴，虽然有顶是三界最舒服的地方，但是还没有离开行苦，圣者看见有顶就比愚夫看到无间地狱还要可怕、还要恐怖，还要感到更苦。所以圣者跟凡夫的差别极大。那么我们为什么拼命要争取见道呢？争取把圣者的正法眼开开来，正法眼开了就不会颠倒，就不会走错路。所以说，凡夫的眼睛总是靠不住。那么靠不住，就是靠什么呢？靠佛的教导，要依佛的教诫而行，或者依善知识，都不能离开，如果你离开这个的话，你自己做主的话，那就很危险。自己作不了主，自己眼睛没有开，都是颠倒的，你怎么做主呢？

　　问：若诸法中，亦许有乐，何缘但说苦为圣谛？答：萨婆多宗中，有一类释，由乐少故，如置绿豆乌豆聚中，以少从多，名乌豆聚，谁有智者，沥水洗痈，有少乐生，计痈为乐？经部祖师，以颂释言：能为苦因故，能集众苦故，有苦希彼故，说乐亦名苦。婆沙正义解云：理实应言，诸有及乐，体皆是苦，以就行苦，同一味故，由此言苦，为谛非乐。

　　“问：若诸法中，亦许有乐，何缘但说苦为圣谛？”这个里边又提一个问题。前面什么叫苦谛这个重大的问题讲完，下边又提一个问题。他说一切法里边，不是说苦受、乐受、舍受吗？你既然也允许有少许的乐，那么你为什么说苦是圣谛呢？圣谛嘛，是真实不虚，不颠倒的，那里边还有乐，怎么都叫苦呢？这其实前面也讲过了，他再提一下，这是什么原因呢？有部是承认乐受是有的，在经部就承认乐受是没有的，都是苦。那么这里在《俱舍论》原文里边有辩论，世亲菩萨最后还是同意有部的方式。他说一切法里边，我们允许有乐受的，既然有乐受，你说苦是圣谛，你这个话是不是有点过分呢？

　　“答”，回答，“萨婆多宗，有一类释”，那么这个从有部的萨婆多里边，他的解释来回答，有一类的论师这么解释。既然我们说，有为法里边也有一些乐的，怎么说是苦圣谛？那么有部里边，一类论师这么说的。

　　“由乐少故，如置绿豆乌豆聚中，以少从多，名乌豆聚”，那么这是打个比喻，假使有个乌豆(就是赤豆)，赤豆里边，摆了少几个，一大堆的赤豆里边有几个绿豆在里边。那么这一堆豆你说什么？当然说是赤豆，不会说绿豆。就是说虽然在三界一切有为法里边，也有一些乐，但是一大批都是苦，乐在里边占了极少部分，总的来说是苦，苦圣谛没有问题，这是一类论师这么解释。

　　他下边打一个比喻，“谁有智者，沥水浇痈，有少乐生，计痈为乐”，这就是说，假使你生了个大疮，痛得不得了，这个疮你撒一点水，清凉下去，稍微痛止一下，感到有点舒服，难道你为了这一点舒服，你就把这个疮就舍不得把它除掉，以它为乐吗？那就是说一点点的乐不能舍掉整个极大部分的苦，所以还是叫苦受，这是有部的一部分论师这么回答。

　　实际上，好象是经部的论师说这个比喻，他说你说，把这个疮很痛，苦受，你撒一点水，苦受是暂时停一下，乐受。你难道贪这个乐受，就不想把疮治好吗？当然把它治好。就是说你疮洒点水的乐，跟那个疮治好的乐，不能比了。疮治好了，那是真正的乐，你疮还在，洒点水稍微舒服一下，这个太可怜了。你不要去追求那个洒一点水的乐，要追求把疮彻底治好，这才行。

　　“经部祖师”鸠摩罗多，“以颂释言”，经部师主张苦是彻底的，乐是没有的。他说，“能为苦因故，能集众苦故，有苦希彼故，说乐亦名苦”，这是经部的话，乐就是苦，为什么叫苦呢？他说有“能为苦因故”，乐能够产生苦的因，因为乐就是苦的因，假使过分地享受乐，他将来必定要感苦，这是说现世的。“能集众苦故”，未来能集很多的苦，苦报，那是以后的苦报。“有苦希彼故”，这个乐，没有苦的人不会希求乐的，正是因为有苦，才要求那个乐。所以从这些关系来看呢？乐也就是苦，离不开苦。那么这是经部的说法。

　　《俱舍论》里边经部、有部辩论苦乐的问题好多页，这里简单介绍一下。

　　有部的正义，“婆沙正义解云”，婆沙的正规的解释。“理实应言”，按了道理应当这么说的。“诸有及乐，体皆是苦，以就行苦，同一味故，由此言苦，为谛非乐”，“诸有”，三有，欲界、色界、无色界。三有，这是整个的宇宙，“及乐”，包括里边的乐受，它的体都是苦。什么苦呢？行苦！就是前面说的行苦故苦。“同一味故”，同是一味的，都是无常，都是众缘和合，不自在的，所以这个叫苦。“由此言苦，为谛非乐”，所以说这个叫苦，这个苦是苦谛，是真实的，真实不虚的，不是乐。这是有部的正解。

　　又依经部宗，及大众部等，定无实乐，受唯是苦，愚夫颠倒，妄谓之乐。故世尊言，汝应以苦观于乐受。萨婆多宗言乐实有，佛言以苦观乐受者，意显乐受有二种性：一、有乐性，依自相门，自性乐故；二、有苦性，谓依异相门，亦是无常变坏法故。故言以苦观乐受者，依行苦及坏苦说，非苦苦也。故有颂曰：诸佛正遍觉，知诸行无常行苦，及有为变坏坏苦，故说受皆苦。于前两说，论主评云：对法诸师，言实有乐，此言应理。

　　经部、大众部里边，还有它的说法，这里也稍微介绍一下。“又依经部宗，及大众部等”，经部跟大众部，认为这个乐没有体的，是假的、虚幻的，苦是实在有的。有部的说法，乐、苦是真的，都是有的。那么这个里边经过很多辩论。他们经部的介绍一下。怎么说乐没有体呢？“受唯是苦”，一切受都是苦，这个四念住也是这么观受是苦，他们就根据这个。他就是说，凡是受都是苦，没有乐受的，实在的乐受没有的。那么我们说，这个感到舒服的乐受是怎么一回事呢？“愚夫颠倒，妄谓之乐”，这是愚夫，他颠倒地认为乐，实际上并不是乐，“故世尊言，汝应以苦观于乐受”。

　　时间过了，今天就讲这里。

　　第一百一十一讲

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　　《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到苦谛，苦谛讲了，经部宗跟大众部的，他们的主张，“定无实乐，受唯是苦，愚夫颠倒，妄谓之乐，故世尊言，汝应以苦观于乐受”。这下边，就是经部跟有部的，对这个苦的不同的观点。经部跟大众部…

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