..续本文上一页，他们认为一切受都是苦，四念处，观受是苦，实在的、真的乐是没有的。那么世间上，我们不是说有乐受吗？这个乐受是怎么回事呢？这是凡夫的颠倒，明明是苦，他以为是乐，这是颠倒见。四颠倒，常乐我净。本来是苦，认为是乐，这是颠倒。一个疮，本来是苦的，但是你洒一点水，感到有点舒服，以为这是乐，那么你执着疮里边有快乐，那当然是颠倒。那么他的依据，佛也说过这个话，“汝应以苦，观于乐受”，在一切世间的所谓乐受，你都要起以苦来观它，本来根本就是苦，这是经部的依据。
但是萨婆多部，就是有部的观法是不一样。有部是一切有，既然受有五种，苦乐忧喜舍，那么这五种都是实在的，都是有实体的，不是虚妄的。经部说苦受是实在的，乐受是颠倒的、虚妄的。有部的说法，乐受还是实在有的。
它也有依据，怎么说呢？根据佛说的“以苦观乐受者”，前面经部引的那个佛的话，他有密意，佛叫你以苦来观乐受这个话里边，它就是显出什么意思呢？“意显乐受有二种性”，这个里边就是表示，这个乐受有两面性的，一个是有乐性，实在有乐的，“依自相门，自性乐故”，以自相，就是看自己，它自己来说，本身是乐受，依自相门来说是乐。但是，也有苦性，“谓依异相门”，从另一个方面来看问题，它是有苦性。那么为什么是苦呢？“亦是无常，变坏法故，故言以苦观乐受者，依行苦及坏苦说，非苦苦也”，所以说，佛说依苦来观乐受，就是说以无常的行苦及变坏的坏苦来看这个乐受，并不是说它真就是苦受。我们说苦性有三种：苦苦、坏苦、行苦。乐受，佛说的是依苦来观乐受，是依行苦跟坏苦来看乐受，并不是说乐受本身就是苦受。这是经部跟有部的不同点。
那么有部也举一个颂来证明它的观点，“故有颂曰：诸佛正遍觉，知诸行无常，及有为变坏，故说受皆苦”，这个话就很清楚，他说佛、正等正觉，他知道一切行，一切有为法，都是无常的，那么“及有为变坏”，这是无常的，那是行苦，有为法都要变坏的。我们前面讲过的，有二种坏，大家忘了没有？一种是四相坏，一种是对治坏，有两种坏。那么这个有为法是都要变坏的，那么这是坏苦，即使你本身乐受，它也要坏的，坏的时候，就是坏苦，所以以这样的方式说，一切受都是苦，并不是说没有乐受，就是乐受，它本身无常，是行苦，也是要变坏的，是坏苦，这样子叫苦。有部认为佛说的乐受是有的，但是从行苦、坏苦的观点来看，它也是苦，而经部说根本没有乐受。
“于前两说，论主评云：对法诸师，言实有乐，此言应理”，世亲论主，在这个时候，他的观点同意有部。他说，前面两种说法，世亲菩萨的评价，是对法诸师就是有部的阿毗达磨的那些毗婆沙师，他说的一切乐受是实在有的，这个话合理的，那就是同意有部的。
那么经部的，我们再介绍一下。经部说，什么叫一切受都是苦呢？《俱舍论》里边是讲了很多，我们只能抽一段把它说一下4。经部的观点，所有的乐受都是虚幻的、假的。假如说我们肚子很饿，那么你看到好的饮食，吃下去是乐受，假使你身体很疲劳，你一个床座很舒服地睡下去是乐受。但是，你假使不饿，假使说这个饮食是乐受的因(你说这是乐，那么饮食就是乐受的因)，那么照我们的观点，既然是乐受的因，那么因越多感得乐越多。但是事实不是如此，当你吃饱了，再叫你吃下去的话，就是苦受来了，吃了不想吃了。那你睡觉的话，你睡够了，再叫你睡，让你不要起来，你也难过了，非起来不可。叫你睡上个七天，根本是熬也熬不住。假使我们打钟，三点钟，或者上师在的时候，一点钟打钟，你感到，“哎呀，疲劳得很，就是想睡一下”。那睡了很舒服，如果叫你睡到八点、十点、十二点，乃至叫你不准起来，一直睡到下午八点钟，你睡不住的，你肯定要起来，难过死了。所以说这个假使是乐因的话，乐因越多，应该乐受越多，不是如此。
那么其它的也一样，假使饥渴的时候，吃饮食是乐，但是你不饥了，再给你拼命地喝，最好的饮料，我们说最高级的饮料，你不渴，叫你一杯一杯喝下去，那难过了，不舒服的，那么饭吃下去的话，还要胀死了。这个寒热一样的，你说天气冷，穿一件厚衣服很好，那最高级的皮袄，反正是最贵什么，他们说什么皮啊？貂皮，最贵的。如果你夏天，我们说暑天难受得不得了，你说这个穿了舒服，把你穿上去，你难过死了。那么你冬天穿一个或者很漂亮的很薄的纱的衣服，叫你穿上，你也冷死了。因为夏天穿了很舒服，冬天就不舒服；冬天穿了很舒服的，夏天穿了就不舒服。那就是这个不是真的乐因，假如真的乐因应该因越多，乐越多了。那所以从这个观点看，根本没有乐受，就是你因为苦的时候太多，变换一下，就感到一个松缓一下的乐受，这叫乐。这实际上并不是乐，仅不过是苦减轻了一点点，苦减轻一点，你搞错了，颠倒认为这是乐，实际上乐是没有的。这是经部的说法。经部的说法，对我们观苦，确实有帮助。
另外，我们还要讲个问题，一切有为法都是无常的，都是苦。无常是行苦。道谛是无漏有为，也是无常的，不能说道谛是常的(常的，无为法才是常的)，道谛是有为法，虽然无漏还是无常，那么这是不是苦？是不是属于行苦？这个问题，你们去想去。我现在暂时不说，那么可能其它的书也有，最好不要看书，自己想出来的，跟书上看出来的，要核对一下是可以的，不要自己也没有想，把书一翻，哎呀，答案来了，这个你自己没有脑筋，智慧长不出来。
“论主评云：对法诸师，言实有乐，此言应理”，这是俱舍论主对有部、经部辩论的评论。他说有部说的实有是对，合理一些。
又萨婆多宗，苦集一物，因果分二，即苦谛体，为因义边，亦名集谛；若依经部宗，唯说贪爱，为集谛体，以经唯说贪爱为集故。萨婆多云：经就胜故，说爱为集，理实一切，皆是集谛。故薄伽梵，伽陀中说：业爱及无明，为因招后行，令诸有相续，名补特伽罗。此颂既言，业与无明，为因招果，故知非唯爱为集谛。
下边是有部、经部的差别。“又萨婆多宗，苦集一物，因果分二，即苦谛体，为因义边，亦名集谛”，这个是有部的说法，苦集二谛，它的体是一个东西，因为一个做因，一个做果，就分了二谛。那就是说，就是这个有漏的五蕴，它是做因的方面，就叫做集谛，它在做果的那一方面说，就叫苦谛，东西就是一个，都是有漏的五蕴，有漏法，有漏的有为法。那么这是苦集二谛，是一个东西，因果的不同，分苦谛、集谛两个。
而经部就不一样，经部说为集谛，就是一个东西，“贪爱”。经部里边，就是一个“贪爱”为集谛体，集谛就是贪爱，就是这个十二因缘的爱，有了这个爱才能流转生死。这个从实际的观点看是很踏实的，没有爱，就不会产生轮回，因为三有的爱，爱欲界、爱色界、贪着无色界，那么你就在三界里流转。所以说，真正的集谛是贪爱。那么它的依据，“以经唯说，贪爱为集故”，因为经里也有这个话，只有贪爱是集，能够集起一切果。烦恼与果最根本的是贪爱。
那么萨婆多部不承认，他说经里固然有这个话，“经就胜故，说爱为集，理实一切皆是集谛”，经里边就殊胜的作用、最胜的作用来说，集谛就是贪爱。但是从实际上来说，一切有漏法都是集谛。那么它有什么依据呢？“故薄伽梵伽陀中说”，佛有一个伽陀 ，一个偈，它里边说。“业、爱及无明，为因招后行，因诸有相续，名补特伽罗”，它说因为有业、因为有爱及还有无明，这几个为因，能招生后边的行。这是烦恼缘行，行有了之后，使有情相续地流转生死，这样就叫补特伽罗。我们说一个有情生命的单位，就是因为有贪爱、有业、有无明，以这样子为因，就招后来的行，行又感果，就是流转生死。有情相续，不断地在生死里边，这个就叫补特伽罗。我们所谓的士夫，就是这个东西，就是五蕴流转。
那么这个颂里边很明白地说，“此颂既言，业与无明，为因招果”，业跟无明也是因，也能招果，那么它是集，因就是集嘛。那么你从这个里边看，爱固然是因，无明也是因，业也是因，那这个集谛不单是个爱，你说就是爱是集谛，那就不对头，跟佛的说的不一样。前面佛说的爱是集，这是从作用最大的、殊胜的方面来说，爱是集，贪爱是集。实际上，从下面一个颂就看出来：业、无明都是集。那么再扩大下去，一切有漏业、有为法都是集谛，它的相应的、俱有的法一起算起来，那就是更多了。
这是有部跟经部对集谛的不同的观点。有部认为苦集是一个东西，都是有漏的五蕴，在因的方面叫集，在果的方面叫苦。而经部认为，集谛只是一个法：贪爱。那么有部跟经部辩论，经部的依据是佛说贪爱是集。有部举一个颂，这个集不但是贪爱，业跟无明也是集，由此而知一切有漏法都是集。这是有部跟经部的不同观点，它们的辩论如此。
乙二 明二谛
从此第二，明二谛。论云：谛有二种：一、世俗谛，二、胜义谛。如是二谛，其相云何？颂曰：
彼觉破便无 慧析余亦尔 如瓶水世俗 异此名胜义
四谛讲好之后，佛说的法，在经里边讲谛，还有一种，叫二谛。
“从此第二，明二谛”，这个二谛的说法很多，有部有有部的二谛，经部有经部的二谛，唯识有唯识的二谛，乃至中观有中观的二谛，层次不同。这是一切有，都是实在有的二谛，胜义谛、世俗谛，那最基层的。有这个为基础，才能爬上去，这个没有，前面都是玄的，都是空中楼阁，站不住脚的。演培法师的《法华外解》是有了？希望你们把前面的序文看一看，尤其是一个叫默如的法师，他写的一篇序文，还有演培自己的一篇序文看一看，才知道《…
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