..续本文上一页动机出发，不是菩提心，也不是出离心，以世间的这个追求的心出发，也可以得到世间的禅定。那个时候就把欲界的烦恼离掉了。欲界的烦恼离掉，以世俗智离的。这是欲界的烦恼里边包含的忍所害的那一部分，也用世俗智把它离掉了。乃至无所有处，也可以羡慕上边的非想非非想的静、妙、离，厌恶它本地的粗、苦、障，用一些世间禅，把它的烦恼灭掉，证了这个非想非非想的定。
这个八地都可以用世俗智把那些忍所害的也好、智所害的也好，烦恼把它断掉。这是有部的话。那么非想非非想天来说，他上面没有了，上面静妙离的对象没有了，他是最高了，有顶了，三有之顶了，他无可再往上离了。从世俗法，他不能再往上了。那么要断它的烦恼，只有无漏法断。无漏法断，就是用类智忍来断了，这是见所断了；它不能由世俗智断了。所以说有顶这一地，决定是见所断，是圣者才能断得掉。圣者要断它的时候，以类智忍来断了，那就是见道所断了。
而下边八地，却是凡夫用这个欣上厌下的方式，也可以断，也可以通。假使圣者的话，也可以见所断，凡夫修的话，也可以智所断，所以说这是通的，见修是通的。那么是修所断的烦恼——智所害的，那当然了，都是修所断。圣者他也是无漏法，或者有漏的智来断；而异生，世俗智来断。
那么这一段，看起来是文不多，也是很复杂，你把前面讲过的东西……(前面都讲过的了)。如果前面的讲过的不联系起来的话，听了个莫明其妙。才来的人，就吃亏在这里。我们的讲课，困难也就在这里，流动性太大，学了一点点的人跑掉了；来的人，后来来的，前面没有的。那么这是……，如果我重新讲前头的，后边的人等在那里不耐烦；如果不讲前头的，才来的人，爬不上。如果你进来一个，讲一次前头的，那永远也讲不完《俱舍》了，讲一百年也讲不完，经常在流动的，这个去了，那个来了，新来一个讲一次，新来一个讲一次，一百年也讲不完。那么没有办法了，只好后来的，自己下功夫了，自己去，要赶了，赶上去。好在我们这里功课少，总只有一门功课。本来有个语文课，语文老师太忙了，不来了；本来还想开一个藏语课，藏语老师请不到。所以留下的就是一课，这一课，那么要赶的话，时间该是有的。就是自己把散言杂话那些空闲的时间，要节约下来。不要去搞那些空事，那里游游玩玩了、看看了、走走了，那是要不得了。还有一个要说明的，就是安居期间，要出去，一定要是为佛法僧三宝、为了父母等等，这个律藏上有的，有三十几个事情，属于这个范围可以作羯磨，或者是怎么样子，七天以内的，陈白以后出去。如果不是这些事情你出去的话，不要说一天不回来，哪怕你越界，成问题，安居就是不清净的。所以不要看到安居是那么疲沓，反正可以说一个假，外边去玩两天。不能玩的，安居是用功的时候。
这一讲我们讲完了。下边要求你们下去决定要讨论了。不讨论的话，懂的人可能是，前面都听过的人，可能会懂，但是后边的人，怎么办呢？还要起个悲心，把后面的人拉一把，那就是靠互相帮助了，在讨论的时候。
那么还有一点，就是说，后来的你们要自觉，把那些不懂的，在讨论上你们提出来问。如果你不问的话，你们自己都懂了，他们也不管了。现在他们……，我们说学法的人，一般是自学为主了。他不是来教的，你不问他，他不会给你说的；如果你问他的话，他肯定会给你说。那么你自己就是哪里不懂的，自己先听了之后，下去看一看，哪里不懂的，自己做个记号，在讨论的时候，拿出来问。讨论的时候，解决不了的问题就拿上来，由一个代表把那个问题写好，交上来。这是我们以前过去的方式。学《广论》就这么讨论的，那个时候讨论很有收获。但是现在好象是太忙了，怎么的，从来没提条子来过，偶尔有个一条、两条，也极少。下边还有一点时间，我们想再讲一段。
丙三 明五见
丁一 正明五见
从此第三，明五见，就中分二，一正明五见，二别释戒禁取。且正明五见者，论云：由行有殊，分见为五，名先已列，自体如何？颂曰：
我我所断常 拨无劣谓胜 非因道妄谓 是五见自体
“从此第三，明五见”，把五个见详细要讲一下。“分二”，分二科，“正明五见”、“别释戒禁取”。先把五见讲了，什么叫五见；然后戒禁取，特别地把它另外提出来讲一下。
“且正明五见者，论云：由行有殊，分见为五”，因为它的行相、行解不同，这个见，六个烦恼的见，把它分成五个。分五个不是乱分的，这五个见行相不同，各是各的。那么怎么不同？下边就要讲。
“名先已列，自体如何？”这个名，这五见的名字前面讲过了，讲九十八使的时候，把五见都分得清清楚楚了，名字都有了。那么这个名字有了，它的体什么，还没讲。那么这里要讲一下。“自体如何”，名字已经先列了，讲过了，它的自体是什么呢？
“颂曰：我我所断常，拨无劣谓胜，非因道妄谓，是五见自体”，这个颂很简单扼要，要背。这个五见的体什么东西呢？一个是执我、我所，执了这个五蕴是我，或者执了离开五蕴有一个什么灵魂之类的是我。
这个灵魂我们再说一下，这是外道话，我们佛教徒不要讲灵魂。道教、耶稣教，他们都叫灵魂。灵魂是什么？是一个精神的东西，这精神的东西进到我们的肉体里边去了，就成那个人，那个什么东西，他们的讲法是这样子了。所以这个老道经常说的，旧房子坏了，我们去找个新房子，等于说这个灵魂出去了，再找一个新的，投一个胎，或者借尸还魂了。有些年轻的，他才死掉的，还没有腐烂的，他可以进去，又活过来了。这些是道家的话。我们说，不是灵魂，是中阴。中阴是五蕴，有色、受、想、行、识，有物质的东西的，不是单是精神。纯粹精神的东西，是找不出来的。而偏偏那些哲学家也好、科学家，总是把精神物质分成两类。纯精神的，就叫灵魂，物质的东西就是什么什么。反正这个是外道的概念，我们佛教不要用灵魂。用灵魂，你学的法，怎么跟外道混起来了呢？所以这个千万不要！要注意这些地方。
这个“我我所”，这个萨迦耶见，就是执我、我所的，执着这个是我，或者是五蕴是我，或者是五蕴中间一个是我。最粗的是，最粗浅的人，他执这个身体是我，那就是色蕴；那么仔细的，高超一点的，执受是我，能够感觉的是我；那么再高一点的想是我；乃至思是我，能够自由意识活动的是我，这个笛卡尔就是“我思故我在”，我就是思心所；那么还要再高的，是识是我，了别的那个心识是我。这个，都是执蕴为我。
还有一种是离蕴为我，离开五蕴还有一个不是五蕴的东西，有这么一个我。这个执我，总不即蕴我、离蕴我。那么执着这个是我，另外有我所了，所有属于我的东西。这是萨迦耶见。
边见，“断、常”，执断常，执持常见，或是断见，是边见。
“拨无”，邪见。本来的因果，说它没有的，做好事不得好果，做坏事也不一定得坏果，这是“拨无”。把因果说它是没有的，拨无因果了，就是邪见。
“劣谓胜”，见取。本来是不好的东西，执为最殊胜的，这是见取。
“非因道妄谓”，不是因说是因，不是道说是道，戒禁取。
那么这是五见的体，这三句话全部包了。下边是总结，“是五见自体”。这个五见的自体，就是这么几个东西。那就是什么呢？执我、我所；执断常；拨无因果；劣谓胜，执劣的为殊胜；不是因说是因，不是道说是道，妄谓，就是虚妄地乱说了。这就是这五个邪见了，五个不正见。
释曰：前三句出体，第四句结成。我我所者，执我我所，名有身见也，身即是有，故名有身。以五取蕴为体，缘于有身，执我我所，执即是见，见缘有身，名有身见，有身之见，依主释也。西国名萨迦耶见，此云坏身见，或名有身见。故论云：坏故名萨，聚谓迦耶，即是非常、和合蕴义非常是坏义，和合是聚义，迦耶即萨，名萨迦耶，即五取蕴迦耶体也。为遮常、一想，故立此名，要此想为先，方执我故解云：此上是经部释，为遮外道计于常想，立其萨名，遮计一想，立迦耶名，是则坏身之见，名坏身见也。毗婆沙师，作如是释，有故名萨，身义如前，勿无所缘计我我所，故说此见缘于自身，缘萨迦耶，而起此见，故标此见名萨迦耶已上论文，释有身之见也。
“释曰：前三句出体，第四句结成”，前三句出五见的体，接下去是总结，结成，结成这个五体。
那么这里讲萨迦耶见，有两个意思，两个解释，一个是有部的解释，一个是经部的解释。有部，我们不要忘记。什么叫有部？三世一切有，三世的法，不管过去、未来，凡是是一个法，都是有自体的，这是有部。那么经部，就是进步一点了，认为有些法是有体，有些法是没有体的。
那么我们这里也提一下，我们学空，这个藏地的学空，一定要从四个层次。先是要有有，你要知道空，先要有；你知道有了，这个法知道了之后，再说这个法是空。如果你法都没有，你说个空，乱七八糟，什么空也搞不清楚。那就是说，我们要消灭敌人，你把敌人先要认得到，这个是敌人，它是什么特征；你敌人认不到，你说我要消灭敌人，“叭”，到处跑，你消灭哪个了？把自己人害了还不知道。所以说你先要学有，把有先学好。就是缘起了，把缘起知道，才知道性空了。那这第一个有部的要先学，然后学经部的。经部就是把有部一部分空掉了。有部是三世一切有；经部就是说，过去、未来是空，没有的，没有体的，现在才有体，还有其它的法里边，无为法是没有体的，等等，好多东西，有部执着有自体，经部都把它空掉了。这是第一层的空。学了经部空之后，再进入瑜伽的空。经部我们前面讲《印度佛学史》里讲过了，是进入瑜伽的阶梯，那么你再进一层，就是瑜伽，…
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