..續本文上一頁動機出發，不是菩提心，也不是出離心，以世間的這個追求的心出發，也可以得到世間的禅定。那個時候就把欲界的煩惱離掉了。欲界的煩惱離掉，以世俗智離的。這是欲界的煩惱裏邊包含的忍所害的那一部分，也用世俗智把它離掉了。乃至無所有處，也可以羨慕上邊的非想非非想的靜、妙、離，厭惡它本地的粗、苦、障，用一些世間禅，把它的煩惱滅掉，證了這個非想非非想的定。
這個八地都可以用世俗智把那些忍所害的也好、智所害的也好，煩惱把它斷掉。這是有部的話。那麼非想非非想天來說，他上面沒有了，上面靜妙離的對象沒有了，他是最高了，有頂了，叁有之頂了，他無可再往上離了。從世俗法，他不能再往上了。那麼要斷它的煩惱，只有無漏法斷。無漏法斷，就是用類智忍來斷了，這是見所斷了；它不能由世俗智斷了。所以說有頂這一地，決定是見所斷，是聖者才能斷得掉。聖者要斷它的時候，以類智忍來斷了，那就是見道所斷了。
而下邊八地，卻是凡夫用這個欣上厭下的方式，也可以斷，也可以通。假使聖者的話，也可以見所斷，凡夫修的話，也可以智所斷，所以說這是通的，見修是通的。那麼是修所斷的煩惱——智所害的，那當然了，都是修所斷。聖者他也是無漏法，或者有漏的智來斷；而異生，世俗智來斷。
那麼這一段，看起來是文不多，也是很複雜，你把前面講過的東西……(前面都講過的了)。如果前面的講過的不聯系起來的話，聽了個莫明其妙。才來的人，就吃虧在這裏。我們的講課，困難也就在這裏，流動性太大，學了一點點的人跑掉了；來的人，後來來的，前面沒有的。那麼這是……，如果我重新講前頭的，後邊的人等在那裏不耐煩；如果不講前頭的，才來的人，爬不上。如果你進來一個，講一次前頭的，那永遠也講不完《俱舍》了，講一百年也講不完，經常在流動的，這個去了，那個來了，新來一個講一次，新來一個講一次，一百年也講不完。那麼沒有辦法了，只好後來的，自己下功夫了，自己去，要趕了，趕上去。好在我們這裏功課少，總只有一門功課。本來有個語文課，語文老師太忙了，不來了；本來還想開一個藏語課，藏語老師請不到。所以留下的就是一課，這一課，那麼要趕的話，時間該是有的。就是自己把散言雜話那些空閑的時間，要節約下來。不要去搞那些空事，那裏遊遊玩玩了、看看了、走走了，那是要不得了。還有一個要說明的，就是安居期間，要出去，一定要是爲佛法僧叁寶、爲了父母等等，這個律藏上有的，有叁十幾個事情，屬于這個範圍可以作羯磨，或者是怎麼樣子，七天以內的，陳白以後出去。如果不是這些事情你出去的話，不要說一天不回來，哪怕你越界，成問題，安居就是不清淨的。所以不要看到安居是那麼疲沓，反正可以說一個假，外邊去玩兩天。不能玩的，安居是用功的時候。
這一講我們講完了。下邊要求你們下去決定要討論了。不討論的話，懂的人可能是，前面都聽過的人，可能會懂，但是後邊的人，怎麼辦呢？還要起個悲心，把後面的人拉一把，那就是靠互相幫助了，在討論的時候。
那麼還有一點，就是說，後來的你們要自覺，把那些不懂的，在討論上你們提出來問。如果你不問的話，你們自己都懂了，他們也不管了。現在他們……，我們說學法的人，一般是自學爲主了。他不是來教的，你不問他，他不會給你說的；如果你問他的話，他肯定會給你說。那麼你自己就是哪裏不懂的，自己先聽了之後，下去看一看，哪裏不懂的，自己做個記號，在討論的時候，拿出來問。討論的時候，解決不了的問題就拿上來，由一個代表把那個問題寫好，交上來。這是我們以前過去的方式。學《廣論》就這麼討論的，那個時候討論很有收獲。但是現在好象是太忙了，怎麼的，從來沒提條子來過，偶爾有個一條、兩條，也極少。下邊還有一點時間，我們想再講一段。
丙叁 明五見
丁一 正明五見
從此第叁，明五見，就中分二，一正明五見，二別釋戒禁取。且正明五見者，論雲：由行有殊，分見爲五，名先已列，自體如何？頌曰：
我我所斷常 撥無劣謂勝 非因道妄謂 是五見自體
“從此第叁，明五見”，把五個見詳細要講一下。“分二”，分二科，“正明五見”、“別釋戒禁取”。先把五見講了，什麼叫五見；然後戒禁取，特別地把它另外提出來講一下。
“且正明五見者，論雲：由行有殊，分見爲五”，因爲它的行相、行解不同，這個見，六個煩惱的見，把它分成五個。分五個不是亂分的，這五個見行相不同，各是各的。那麼怎麼不同？下邊就要講。
“名先已列，自體如何？”這個名，這五見的名字前面講過了，講九十八使的時候，把五見都分得清清楚楚了，名字都有了。那麼這個名字有了，它的體什麼，還沒講。那麼這裏要講一下。“自體如何”，名字已經先列了，講過了，它的自體是什麼呢？
“頌曰：我我所斷常，撥無劣謂勝，非因道妄謂，是五見自體”，這個頌很簡單扼要，要背。這個五見的體什麼東西呢？一個是執我、我所，執了這個五蘊是我，或者執了離開五蘊有一個什麼靈魂之類的是我。
這個靈魂我們再說一下，這是外道話，我們佛教徒不要講靈魂。道教、耶稣教，他們都叫靈魂。靈魂是什麼？是一個精神的東西，這精神的東西進到我們的肉體裏邊去了，就成那個人，那個什麼東西，他們的講法是這樣子了。所以這個老道經常說的，舊房子壞了，我們去找個新房子，等于說這個靈魂出去了，再找一個新的，投一個胎，或者借屍還魂了。有些年輕的，他才死掉的，還沒有腐爛的，他可以進去，又活過來了。這些是道家的話。我們說，不是靈魂，是中陰。中陰是五蘊，有色、受、想、行、識，有物質的東西的，不是單是精神。純粹精神的東西，是找不出來的。而偏偏那些哲學家也好、科學家，總是把精神物質分成兩類。純精神的，就叫靈魂，物質的東西就是什麼什麼。反正這個是外道的概念，我們佛教不要用靈魂。用靈魂，你學的法，怎麼跟外道混起來了呢？所以這個千萬不要！要注意這些地方。
這個“我我所”，這個薩迦耶見，就是執我、我所的，執著這個是我，或者是五蘊是我，或者是五蘊中間一個是我。最粗的是，最粗淺的人，他執這個身體是我，那就是色蘊；那麼仔細的，高超一點的，執受是我，能夠感覺的是我；那麼再高一點的想是我；乃至思是我，能夠自由意識活動的是我，這個笛卡爾就是“我思故我在”，我就是思心所；那麼還要再高的，是識是我，了別的那個心識是我。這個，都是執蘊爲我。
還有一種是離蘊爲我，離開五蘊還有一個不是五蘊的東西，有這麼一個我。這個執我，總不即蘊我、離蘊我。那麼執著這個是我，另外有我所了，所有屬于我的東西。這是薩迦耶見。
邊見，“斷、常”，執斷常，執持常見，或是斷見，是邊見。
“撥無”，邪見。本來的因果，說它沒有的，做好事不得好果，做壞事也不一定得壞果，這是“撥無”。把因果說它是沒有的，撥無因果了，就是邪見。
“劣謂勝”，見取。本來是不好的東西，執爲最殊勝的，這是見取。
“非因道妄謂”，不是因說是因，不是道說是道，戒禁取。
那麼這是五見的體，這叁句話全部包了。下邊是總結，“是五見自體”。這個五見的自體，就是這麼幾個東西。那就是什麼呢？執我、我所；執斷常；撥無因果；劣謂勝，執劣的爲殊勝；不是因說是因，不是道說是道，妄謂，就是虛妄地亂說了。這就是這五個邪見了，五個不正見。
釋曰：前叁句出體，第四句結成。我我所者，執我我所，名有身見也，身即是有，故名有身。以五取蘊爲體，緣于有身，執我我所，執即是見，見緣有身，名有身見，有身之見，依主釋也。西國名薩迦耶見，此雲壞身見，或名有身見。故論雲：壞故名薩，聚謂迦耶，即是非常、和合蘊義非常是壞義，和合是聚義，迦耶即薩，名薩迦耶，即五取蘊迦耶體也。爲遮常、一想，故立此名，要此想爲先，方執我故解雲：此上是經部釋，爲遮外道計于常想，立其薩名，遮計一想，立迦耶名，是則壞身之見，名壞身見也。毗婆沙師，作如是釋，有故名薩，身義如前，勿無所緣計我我所，故說此見緣于自身，緣薩迦耶，而起此見，故標此見名薩迦耶已上論文，釋有身之見也。
“釋曰：前叁句出體，第四句結成”，前叁句出五見的體，接下去是總結，結成，結成這個五體。
那麼這裏講薩迦耶見，有兩個意思，兩個解釋，一個是有部的解釋，一個是經部的解釋。有部，我們不要忘記。什麼叫有部？叁世一切有，叁世的法，不管過去、未來，凡是是一個法，都是有自體的，這是有部。那麼經部，就是進步一點了，認爲有些法是有體，有些法是沒有體的。
那麼我們這裏也提一下，我們學空，這個藏地的學空，一定要從四個層次。先是要有有，你要知道空，先要有；你知道有了，這個法知道了之後，再說這個法是空。如果你法都沒有，你說個空，亂七八糟，什麼空也搞不清楚。那就是說，我們要消滅敵人，你把敵人先要認得到，這個是敵人，它是什麼特征；你敵人認不到，你說我要消滅敵人，“叭”，到處跑，你消滅哪個了？把自己人害了還不知道。所以說你先要學有，把有先學好。就是緣起了，把緣起知道，才知道性空了。那這第一個有部的要先學，然後學經部的。經部就是把有部一部分空掉了。有部是叁世一切有；經部就是說，過去、未來是空，沒有的，沒有體的，現在才有體，還有其它的法裏邊，無爲法是沒有體的，等等，好多東西，有部執著有自體，經部都把它空掉了。這是第一層的空。學了經部空之後，再進入瑜伽的空。經部我們前面講《印度佛學史》裏講過了，是進入瑜伽的階梯，那麼你再進一層，就是瑜伽，…
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