..续本文上一页五个瞋，就是三十一了。
“两界合成六十二”，色界三十一，无色界也三十一，一共是六十二，再加上欲界的三十六，那就是九十八，九十八加十个缠，一百零八烦恼。这就是凑满一百零八。
那么十个缠，好象是黑板里写了，你们抄一抄好了，后头是有的，要讲的了。但是我们这里前面要讲一百零八的时候，非要把这个后面的十个缠提前到这里来补上去，现在把它知道一下。
好！这一笔账，看起来是很麻烦，这个表一对照，就简单了。所以表解的作用，也是某些地方是不可忽视。有一张表的话帮助我们理解，也帮助我们记忆。如果你把这个表看熟了，心里有这张表了，考试的时候，你不要背那么多长的文，你就就把这个表里边，用自己话写出来好了，不会错，因为都有规律性的。
丙二 明见修断
从此第二，明见修断。论云：于此所断九十八中，前八十八，名见所断，忍所害故；后十随眠，名修所断，智所害故总标。如是所说见修所断，为决定不问也？不尔答也。云何征也？颂曰：
忍所害随眠 有顶唯见断 余通见修断 智所害唯修
“从此第二，明见修断”，见道所断的、修道所断的里边还有问题，里边再要详细地辨，那么里边产生这下边一科。
“论云：于此所断九十八中，前八十八，名见所断，忍所害故；后十随眠，名修所断，智所害故”，这里就把前面的九十八了，把见修分一分，我们的表已经分好了。他这里第二科才分，我们已经一起分好了。在前面所说的九十八个烦恼里边，前面八十八个，……。如果你不是拿我们的表，哪前八十八？哪一个前？哪一个后？可能你混淆。这个一看，八十八完全在里边了。所以前面八十八个，叫见所断，见道的时候断掉的烦恼。“忍所害故”，这个烦恼是忍所断的，“害”就是把它消灭的了。我们说在见道的时候，十六刹那。十五刹那是见道，第十六刹那是修道。那么这十五刹那、十六刹那是什么东西呢？那么就是依苦集灭道来分的。先是苦法忍。这个法忍、类忍。欲界叫法，那个对治欲界烦恼的叫法智、法忍。那么对治色界、无色界的，叫类智、类忍。类就是同类的类。它这个对……，法就是本法，欲界的苦集灭道跟色界、无色界的苦集灭道有相同之处，类。
欲界的在断这个烦恼的时候，忍是无间道，把烦恼断掉；智是解脱道，证明这个烦恼断掉的这个得。那么一个是忍，一个智，一个是无间道，一个是解脱道。开始的时候就是苦法忍。苦法忍就是给苦谛下的烦恼——见苦下的烦恼，把它消灭的那个无间道，正在搏斗的时候，是忍。这个忍是起那个消灭烦恼的根本功能的。苦法忍之后，苦法智，就是烦恼断掉了，解脱道，宣布解放了，宣布那些十个见苦下的十个烦恼消灭了。那么跟着就是苦类忍，上二界的色界、无色界的烦恼，苦谛下的，以类忍来断。然后，苦类智来解脱这个，解脱道，宣布这个上面的苦谛下的九个烦恼断掉。那么这是苦谛，分苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智。那么其它三个谛一样，集法忍、集法智、集类忍、集类智、灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智，然后道法忍、道法智、道类忍、道类智。从苦法忍到道类忍，这是十五个，见道，十五刹那是见道；道类智，第十六刹那是修道。
那么这是忍智的差别。忍是正是无间道断烦恼的时候，智是解脱道。那么忍就是把这个烦恼消灭；智呢，把它证明解放。那是忍是第一次把它消灭，智是已经见过一次了，重复的。
那么这里就是说，前面这八十八使，是见道所断，是忍，法忍、类忍，所把它断掉的，害的，把它除掉的。后面十个随眠，就是欲界的贪瞋痴慢，跟那个色界的贪痴慢、无色界的贪痴慢，这十个是修所断，智所害。那么我们这里也知道了，见道所断的烦恼是忍断的，修道所断的烦恼是智来断，这是两个有不同。这个将来讲贤圣品的时候还要讲，前面我们也讲过。反正我们这个问题，前前后后都要重复几次讲，以便比较概念深刻。第一次见面总是陌生的，懂了个倒懂不懂，多见两次面，就明确了。那么这是把见道所断、修道所断分了个类。
那么里边有一些问题要产生。“如是所说见修所断，为决定不”，根据上面所说的，见道所断、修道所断，是不是决定如此？问这个问题，产生这个问题。
“不尔”，不一定。“云何？”怎么样子不定？
“颂曰”，下边那个颂来解释这个问题。这是有部的见解，那么经部来说就不一样了。所以说我们学法，部派的体系要抓住，不要学的有部，把经部插进去了，乱七八糟，弄了一个不成体系的东西。我们说再好的录音机，它的集成电线路，不能插其它的线路插一点点、插错了就不行，所以说我们修半导体，叫铺子里修的时候，他一定要拿线路给他看，没有线路，他修不来。每一个线路都不一样，他不能自己乱造，他自己根据他意思摆进去，不会响的。那么这是有部的体系。那么它里边有不决定的，什么不决定的？以颂来回答。
“忍所害随眠，有顶唯见断，余同见修断，智所害唯修”，这是他说不决定的，哪些东西不决定？“忍所害随眠”，就是说见道所断的烦恼了，“有顶唯见断”，三界里边，非想非非想天这一个地——有顶，单单是见所断，这个是决定是见所断。那么其余的，下边八个地，可以通见所断、修所断，这个通的。“智所害唯修”，那么前面说的智所害的烦恼，决定是修所断。
那就是说，我们前面把九十八里边，八十八是见所断，忍所害，十个是修所断，智所害，就是也不决定了。那就是说，忍所害的里边，下边八地的烦恼，也可以修所断、也可以见所断，只有有顶的，非见所断不可，而智所害的那就决定是修所断，就是说里边不一定那么死板。这有部的说法，其他的部就不这么说。
释曰：前三句明忍所害随眠，第四句明智所害随眠。忍所害随眠，有顶唯见断者，忍谓见道中，法类智忍也，前八十八，名忍所害随眠，于中有顶地摄，唯见所断，以有顶惑，唯类智忍方能断故。余通见修断者，余八地中，忍所害随眠，通见修断。谓圣者断，唯见非修，法类智忍，如应断故上七地，类忍断，欲界一地，法忍断也。若异生断，唯修非见，数习世俗智所断故。智所害唯修者，后十随眠，名智所害，唯修所断。以诸圣者，通用无漏、世俗二智断故。若诸异生，唯世俗智，方能断故。
“释曰：前三句明忍所害随眠，第四句明智所害随眠”，忍所害、智所害，前面的标题里边讲了，八十八使是忍所害，后边十个是智所害。这八十八使里边，不一定是见所断，有顶(非想非非想天)这个几个，一定是见所断，而其下的，下边的八个地，也可以通修所断。
“忍所害随眠，有顶唯见断”，这是解颂，忍所害的随眠，那就是八十八使，这个里边的烦恼，有顶天的那一部分，决定是见所断——见道的时候才断。
“忍谓见道中，法类智忍也”，就是我们前面的，见道的时候有法智法忍，有类智类忍，“法类智忍”，法智忍、类智忍，都是忍。
“前八十八，名忍所害随眠”，那么什么叫忍所害随眠呢？就是前面八十八使了。这是见道的时候。这个法忍、类忍，也可以叫法智忍、类智忍，这个两个话，名字是通的。
前面八十八个是忍所害的，就是见道时后断的烦恼，在有顶来说，那一定是见道的时候断。“以有顶惑，唯类智忍方能断故”，我们说过的，因为它是上界，类智忍来断的。法智忍是断欲界的。它才能断它 。
“余通见修断”，“余”，除了这个有顶地以外，还有八个地，欲界五趣杂居地，乃至无所有处地，这八个地里边，它里边的八十八使里所含的那些具体的烦恼却不一定见所断，“通见修断”，有的时候见断，有的时候修也可以断。
那么怎么样子分呢？“谓圣者断，唯见非修”，圣者他断的时候决定是见道的时候，不是修道。“法类智忍，如应断故”，上边的七个地，类智忍来断，欲界的那一地，法智忍来断。它这里的法忍断、类忍断，就是法智忍、类智忍。它这里已经写出了，“上七地类忍断”，就是类智忍；下一地欲界，是法忍断，就是法智忍。
如其所应，它这样子按了次第，根据它的各式各样的、具体的，前面七个是类忍断，后头一个欲界是法忍断。
“若异生断，唯修非见”，假使是凡夫的话，他决定是修，不是见道。就是说圣者断的时候，一定是见所断；而凡夫——异生就是没有证到圣者的，他们断的时候，断下面八地的烦恼(忍所断烦恼)的时候，是修所断。“非见”，不是见所断。“数习世俗智所断故”，这个哪个智来断呢？“世俗智”，“数习”，我们无始以来经常修习的，就是有过的、以前修习过的那些世俗智来断它。
“智所害唯修”，智所害的，那就是修所断的烦恼了，一定是修所断。“后十随眠，名智所害”，这个不能见所断，一定是修所断。
“以诸圣者，通用无漏、世俗二智断故。若诸异生，唯世俗智方能断故”，圣者来说，他可以用无漏智，也可以用世俗智来断它；而异生、凡夫来说，世俗智断。
那么讲这一段，我们先要知道一个原则。我们说三界九地，以有漏道断的时候、断烦恼的时候，假使欲界，不用出世道。我们欲界这个，以前印度婆罗门修禅定，他不用佛教的这个出世的无漏法，他自己修世间禅，也可以得到初禅，乃至得到非想非非想天的禅。那么他们是怎么断的呢？这个我们前面讲过的，欣上厌下，他看到上地的静、妙、离，上面的清净、上面的寂静、上面的殊妙、上面的离开一切苦难，而看到下地是粗、苦、障，下地是相对的来说，是非常的粗、非常之苦、又障(不能出离)。那么假使我们欲界修初禅的人来说，他看见欲界是粗、是苦、是有障碍的，而看到初禅是静的、是妙的、是可以出离的。那么以这样子欣上，就是欢喜追求上边、厌离欲界，这个心、…
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