..续本文上一页把四谛配好了，都是我们就是八十八使里边，五个见、疑，它都是四谛，哪一个谛、哪一个谛，下边都配好了。
“后言余贪等四”。那么见和疑就是见所断，没有怀疑，不要多问了。而贪瞋痴慢这四个，就是有的是见所断，有的是修所断，那这个里边有混淆。那么是问：这四个东西，哪些是见所断？哪些是修所断？就问这个。
那就简单地说，普光法师说的，十个烦恼里边如何分；而法宝论师的说法，在四个烦恼里边怎么分。这个差异就在这里。
那么下边看下去，为什么说法宝是说得比较合理呢？那你下边的解释一看就知道了。法宝讲的是比较简单明确，而普光法师讲的，是比较繁复。
那么这是问，这是《俱舍论》的问题。“此中何相见苦所断，乃至何相是修所断？”那么法宝论师跟那个普光法师的分歧，就是“此”，“此中”的“此”。一个说是十个烦恼，此；一个说这个此指四个烦恼。
那么下边是《俱舍论》的回答。“若缘见此所断为境，名见此所断”，见苦也好，见集也好，见灭也好，见道也好，只要说你见了这个所断的境：假使见苦所断的境，你缘见苦所断的境，叫见苦所断；你缘见集所断的境，那么叫见集所断；乃至你缘见道所断的境，叫见道所断。这个“此”是代名词，可以代替四个，苦集灭道。那说话就简单了，不然你是苦集灭道一摆的话，这两句变成八句了。那么这是见所断。余下来的叫修所断。这是《俱舍论》的原文，它是答案。那么这个答案里边的解释就是复杂了，普光法师跟法宝法师的解释不一样。
我们昨天听到反映：第一天我们讲这个烦恼品，有人说很容易，也有人说不容易。那么我们说，昨天讲的是容易的，今天讲的不容易的。不容易就是这两句话。这两句是够干的，回去还得要仔细地思惟，不是听了之后，就能解决问难的。
我们经常要说这个话，就是我们听大座，听大座讲经的人，一般听过算数。我们都看得很多，讲经了，书拿出来，经讲完了，回向一念，书合起来，摆在那里。明天讲了，再拿出来，再翻。这样子学法，一辈子学不到什么大东西。具体地现实地说，以前南普陀就有一位，他比我早出家，早就学法了，他参访了很多善知识，跟了海公上师、定公上师的道场，都去学过法，他而且修密法比我早得多。但是我在南普陀讲经的时候，他在做学生，他很谦虚，他自己并不自以为资格老了，就不学了，他也很谦虚。但是这个就证明了，听大座，如果不经过思惟的话，收获是不大的。他能够给一些老婆婆讲经，说开示，滔滔不绝，说得那些老婆婆很欢喜。但是真正有条有理的、有系统的东西，叫他拿出来，他知道不行。那就是说你学法呢，要系统地学，还得要闻思修，闻思了。修当然是，我们一般不容易了，要得定之后才修了；闻思却是不能免的，闻了之后，一定要思，深入一步的，把它从表面透到里边去的，就靠思惟。所以说我们要把这个里边的内在的联系与辩证的关系，里边的那些经脉络，那些都把它搞清楚的话，非思不可，单是闻是不够的。尽管你多闻，不经过思的话，那个是飘飘皮皮的。我们海公上师打个比喻，就是水瓢上写账。你写账，一笔账写下来，写账本子上，那你以后要查，就可以查出来了。你写在水瓢上，水瓢就是打水的瓢了，你水瓢打起来，当时人家一瓢水一舀的话，你写的账都冲掉了，没有了，这个不稳固的，那个话就是。那么单是闻，是不稳固的，也不能深入的，是肤浅的。那么这两句话，你们回去的话，昨天好象没有讨论，非讨论不可，不讨论的话，就是没有思的、思辩的内容在里边。他们喇嘛学法，就是教、念、辩论，就是这么几个东西，早上如此，晚上如此，都是这样子。但是你学了、背了很多东西的话，主要是在辩论的时候拿来应用的。那辩论的时候，你输了，人家骂老师的，你这个老师没教好，假使辩赢了之后，就是老师教得好。所以说老师对他们教的时候很认真，就是要应付辩论场的。那么你们如果不辩论的话，学过了，马马虎虎算了，这个收效不大。在讨论的时候，就是能深入，最好能够引起辩论。但是辩论不是吵架，不要面红耳赤地闹起来了，这个不对。
“解云：答也”，这是《俱舍论》的答案。这个答案，两个解释。先把光法师的讲了。“光法师云，此有二意”，这个一句话，两层意思。“一缘见此为境”，此就是四谛。“缘见此为境”，这个“此”就是指四谛了，代替、代名词，苦集灭道。“谓五见疑，亲迷四谛，名缘见此也”，这个十个烦恼里边，五个见跟那个疑，它是直接对苦集灭道四谛不明白、疑惑的，这个叫“缘见此”，就是指五见跟疑。“缘见此所断”，那不是直接的，“为境”。他就是把这一句话分成两层，就是“若缘见此所断为境，名见此所断，余名修所断”，“缘见此”跟一个“缘见此所断”，他分两层来讲，一句话里边分两层。“缘见此”简单，就是五见、疑，这是直接迷理的，直接迷了四谛的道理的。
那么“缘见此所断”，这是又一种了。“缘见此所断为境”的话，这是第二种。指什么？所断，断的是五见疑。你假使疑这个苦集灭道的道理，五见、疑，等到你明白了，这个五个见、疑就断掉了。
“谓贪等四，非亲迷谛”，贪、瞋、痴、慢，这是迷事的，不直接迷这个道理的，对四谛不是直接迷的。但是，它可以缘五见、缘疑(这个五见疑是缘四谛的)，它们间接地缘四谛。
这是“缘见此所断”。这个五见、疑，是见苦集灭道的时候，要断掉的烦恼。假使贪瞋痴慢是缘它的，那么它也是见所断；那么余下来叫修所断。这是普光论师的解释。我再说一遍。五见、疑是直接迷四谛道理的，叫“见此”。其它的贪瞋痴慢，它不直接迷四谛道理，而缘的境是五见、疑。这个五见疑是见苦集灭道的时候所断的烦恼。你如果缘这些烦恼的贪瞋痴慢，那么这个贪瞋痴慢，是(缘)迷苦谛的，你也是见苦所断；假使这个五见、疑是迷集谛的，你这个贪瞋痴慢，缘这个五见疑，它也是见集所断。那么余下的，就是修所断了。
“此中意者”，因为普光论师的意思比较是……，两层意思讲了有些点繁复，他再重新总结一下。“此中意者，若五见疑缘苦谛起，名见苦所断”。“见此所断”，这个“此”就是代表苦集灭道了，一个字可以代四个。见苦的时候，就是见苦所断；见集的时候，就是见集所断；乃至缘道谛起的，叫见道所断。这是直接迷谛理的，五见、疑，很简单，迷哪一个谛，就是见哪个谛的时候就把它断掉了。
那么麻烦一点的，就是贪瞋痴慢。贪瞋痴慢这四个烦恼，缘见苦所断的五见疑以为境，它不直接迷四谛，而它缘的境是五见疑。这五见疑，假使是见苦所断的，那么这个贪等四个烦恼，也是见苦所断。假使所缘的五见疑是见道所断的，那么这个贪瞋痴慢也是见道所断。
好，这是他的话就是这么说了。“此中意者，若五见疑缘苦谛起，名见苦所断，乃至缘道谛起，名见道所断”，这么第一层，简单。
第二层，“若贪等四”，贪瞋痴慢，四个，“缘见苦所断五见疑为境”，叫见苦所断，乃至缘见道所断的三见疑为境(见道所断只有三个见了)，那么这个叫见道所断的贪瞋痴慢。“不缘见此为境，及见此所断为境”，把第一个条件劈开的，就是余下来的那些贪瞋痴慢，这就是修所断。
普光论师把这一句话要讲了那么多，而法宝论师却讲得简单了。下面是法宝的解释。
“若依宝法师解”，这个“此”，不是指十个烦恼，是贪瞋痴慢，因为五见疑，决定是见道所断，没有怀疑，不要再分析了。至于贪瞋痴慢，有见道所断，也有修道所断。那么简别，哪些贪瞋痴慢是见所断，哪些贪瞋痴慢是修所断，那就是要简别一下。所以说法宝论师的观点就是，这个“此”是指的贪瞋痴慢这四个。
“此贪等四，若缘见此所断为境，名见所断；不缘见此所断为境，名修所断”，假使这个贪等烦恼，缘见道所断的贪瞋疑那些烦恼为境的(“见此”，就是见苦、见集、见灭、见道，随便见哪一个)，那么这一些贪瞋痴慢是见所断；假使不缘那些的，就是修所断，这个比较干脆。
那么圆晖法师好象是同意法宝的说法。“宝解为善之也”，这是圆晖法师同意法宝的解释。就是前面那个小字，最后一句，“宝解为善之也”，法宝论师的解释，是善，是好，比较好。
好，这个一段呢，现在我讲了两道了，但是我想能够理解的人可能是十分之一有没有还成问题。那么你们回去讨论的，自己去摸索。
“如是三十六中，见分十二”，那么在这个三十六，就是欲界的烦恼，见修所断的烦恼有三十六了。“见分十二”，见里边有十二种。苦下边五个，集谛、灭谛下边各二个，道谛下三个。那么五、二、二、三，十二个，“故成十二也”。这是总结算账了，分类账，做会计的分类账就是这样子。
“疑分为四”，疑是四个，四谛下面各一个。
“余四各五”，其它留下来的贪瞋痴慢，苦集灭道修，都是五个，没有动。“余贪等四，各通五部”，它们每一部都通的，见集、见苦、见灭、见道、乃至修，都有它。所以都是五个，五部里边，每一部里有它们，有五个了。
“四五二十也，兼前十二见及四疑”，这个贪瞋痴慢有二十个，十二个见，加四个疑，成欲界三十六。这是算账。不这样子算，我们这个表上一看，三十二、三十六也看出来了。那么这是欲界三十六，他也给你算好了。
那么下边色界、无色界的。“色无色除瞋，余等如欲说”，这个简单了，欲界的账算好了，色界、无色界把瞋除掉好了，余下的一样，各除一个瞋。那么色界、无色界，“于五部下，各除瞋恚，余与欲同”，每一部，见苦、见集、见道、见灭、修，各一部下除一个瞋，那么除了五个，五个瞋除掉，其余的跟欲界的都一样。“故色、无色各三十一”，欲界是三十六了，它们除了…
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