..续本文上一页上，书上最后一句(这个我们回过来还要对照)，就是这一段的最后一句。“总计成八十八使，更加十缠，名一百八烦恼”，十个缠，我们在黑板上写了。写了之后，我们把这个缠看一看，这十个缠，就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆。
那么这十个烦恼里边，昨天有人问的很好：这十个缠到底是见所断、修所断？总的来说，大部分来说，修所断。因为里边我们已经学过小烦恼地，里边的恨、忿、嫉、恼，等等，这些都是小烦恼地，但是单独起的，这是唯修所断，这是修所断的。但是这个里边，无惭、无愧、昏沉、睡眠、掉举，这五个，那就要看情况不同了。这五个跟见所断的八十八使相应的时候，它是见所断；假使跟修所断的烦恼这十个，相应同时起来的时候，它是修所断。所以这十个缠里边，五个是一定是修所断；有五个，可以通见所断，也可以通修所断。那通的就是无惭、无愧、睡眠、昏沉、掉举，这五个。这五个，在我们看起来好象有些不像是烦恼，但是真正修行的时候，这都是烦恼，障碍我们修行的，睡眠、昏沉、掉举了。实际上我们不要说是大的修行，你在念经的时候，这就是大的障碍。你念经打瞌睡了，那你念什么经呢？昏沉，虽然没有瞌睡，糊里糊涂了，或者掉举，人坐在这个殿上念经，心在街上，那个你没有用，念的经不晓得念啥东西，念错了也不知道。我们往往看到有些人，他念经有口无心，人家举腔的举错了，他也跟着错了，不去管它，没有脑袋的。你那个念错了，你自己要看嘛；这个举错了，就不要随着人家错嘛。所以这个，也就是很明显地表示我们很多人，念经的时候有口无心，人家念哪里去了，你也跟到哪里去了，自己没有一个脑袋，这样子念经的效果当然不大的。那么这是八十八使，跟九十八使，再加上十个缠是一百零八烦恼。我们表看过了，再把这个长行念一道，这个意义就比较明确了。
释曰：初六句明欲界，后两句明上二界。六行部界异者，标也，行谓见行，谓六随眠，由见行异行谓行解，分别为十，即此十种，部界不同，成九十八。部谓五部，谓见苦、见集、见灭、见道、修所断部，界谓欲色、无色、三界。欲见苦等断，十七七八四者，此明欲界有三十六也，苦等，等取余四部也。十谓见苦有十随眠，七七谓见集、见灭各七随眠，八谓道谛有八随眠，四谓修道有四随眠。谓如次具离，三二见见疑者，释上数也。具者，见苦具十也；离三见者，谓集灭各七，离身见、边见、戒禁取三也；离二见者，谓道谛有八，除身、边二见也；离见疑者，谓修道四，除五见及疑也。故颂上见字，两度言之，一离三见，二离二见也。如是合成三十六种苦下具十，集灭各七，二七十四，足前成二十四，并道八，成三十二，加修道四，故成三十六也，前三十二，名见所断，纔见谛时，彼则断故；后修道四，名修所断，见四谛已后后时中，数数习道时彼方断故。
“释曰：初六句明欲界，后两句明上二界”，这个烦恼里边分三界，等于说前面六句讲欲界的，欲界讲清楚了，色界、无色界的，同类的，两句话就解决了。
“六行部界异者”，这个六个烦恼，因为它的行解不同，就是分五个见，它的部不同，分五部：见所断的，见苦、见集、见灭、见道；修所断的，修部，那么一共五个部。它的界不同，欲界、色界、无色界，三个不同。正因为这三个不同，就化成九十八。
“行谓见行，谓六随眠，由见行异”，六个随眠里边，“见”，总的，它里的行相不同，有的是执我的，有的是执断常的，有的是说这个非道为道的，这样子分了五个见。“分别为十”，第一个由见不同，六个烦恼成十个。这十个烦恼里边，又因为五部不同、三界的不同，一共达成九十八。这个我们有了表，很简单了，不用多说了。
那么哪个部？部是五部：见道的里边有四部，见苦、见集、见灭、见道；修所断的一部，那么一共是五部。界是欲界、色界、无色界，很容易。那么这个有表，这些都是一句话就解决了。
“欲见苦等断，十七七八四者”，欲界的烦恼，那是见苦、见集、见灭、见道，跟修所断，它的烦恼的数字，十七七八，那个修所断是四，一共是三十六。
“苦等”，见苦、见集、见灭、见道、修所断。这个下面四个用“等”字来代替，“等取余四部”，“等”，这个等字就是代替其余的四部。那么十，怎么欲界有十个呢？见苦的里边，十个随眠是满的，都是十个都具足。
那么见集、见灭，是七、七，“谓见集、见灭各七随眠”。那么见道的时候有八个，加一个戒禁取，有八个随眠。
“四”，修道的那一部有四随眠，就是贪瞋痴慢了。
“谓如次具离，三二见见疑”，这个就是具足的是十个，它怎么是七七八呢？它就是说挨了次第。离开三个见，就是集谛、灭谛下边的，苦谛里边的十个里有三个见离开，就是身见、边见、戒禁取，离开三个见，这是七。那么再道谛里边，离二见，身见、边见除开，戒禁取有的，那么离二。
再在这个修所断里边，把见(五个见)都除开，疑再除开，留下就是贪瞋痴慢，“四”。
所以说，这个“如次具离，三二见见疑”，就是解释上面的数字。“具”，苦谛下边具足十个；离三见，集谛、灭谛，各离身见、边见、戒禁取，离三个见；离二见，就是道谛里边，离开身见、边见，除身边二见；那么离见疑就是修所断的里边，修道里边，把六个烦恼里边，见跟疑除掉，那就是余下四个，贪瞋痴慢。所以在欲界的这个“十七七八四”，就是这么来的。
“故颂上见字，两度言之”颂里边的见，它是双关用的，一个是离三见，一个是离二见，就是“具离三二见”。这见，要通三见、二见，两次要用。
“如是合成三十六种”，欲界里边，见修所断的，一共是三十六。
“前三十二，名见所断”，三十二个是见道所断的，后头四个是修道所断的。
见道所断的，“纔见谛时，彼则断故”。见谛的时候，在《俱舍》里边说是十五刹那，有的地方说十六刹那，有的地方是三刹那，有的是一刹那，这个各说各不同，反正是极快。十六刹那也好，十五刹那也好，都是快得不得了。我们一句话还没有，一个念头起来，那个已经过掉了。一切法生起来的时候，只有短暂的时间，就是一刹那。见道极快的，才一见谛的时候，这些见所断的烦恼全部断掉了。
后来的，修道的四个烦恼叫修所断。“见四谛已后”，见了四谛以后，“已后后时中，数数习道时彼方断故”，见了四谛之后，后边不断、不断地去遵照四谛的道理，在事上对修，这个时候，它才断得了，那就是一品一品地慢慢断的。
论云：此中何相见苦所断，乃至何相是修所断问也。此中者，光法师解云：此十随眠中也。宝法师云：此论前文，将五见疑配四谛竟，后言余贪等四，各通五部，则有此问。故知此中，此贪等四中，宝解为善之也？若缘见此所断为境，名见此所断，余名修所断解云：答也。光法师云，此有二意：一缘见此为境，此者，此四谛也，谓五见疑，亲迷四谛，名缘见此也；二缘见此所断为境，所断是五见疑也，谓贪等四，非亲迷谛，但缘五见疑上起故，名缘见此所断也。此中意者，若五见疑缘苦谛起，名见苦所断，乃至缘道谛起，名见道断；若贪等四缘见苦所断五见疑为境，名见苦所断，乃至缘见道谛所断三见疑为境，名见道谛断；不缘见此为境，及见此所断为境，名修所断。若依宝法师解云，此贪等四，若缘见此所断为境，名见所断，不缘见此所断为境，名修所断也。如是三十六中，见分十二，谓苦下五见，集灭各二见，道谛有三见，故成十二也；疑分为四，四谛各一也；余四各五，余贪等四，各通五部，四五二十也。兼前十二见及四疑，故欲界中有三十六。
“论云：此中……”，这句话很费解，这是《俱舍论》的话，“此中何相见苦所断，乃至何相是修所断”，这个里边——前面讲的那些烦恼里边，哪些是见苦所断的，哪些是见集所断，哪些是见灭所断的，最后，乃至何相是修所断？一个一个问。
“问也，此中者，光法师解云”，这有两个注解，一个是普光，一个是法宝。我们说玄奘法师的座下，研究《俱舍》的有三大家。一个是普光论师，他是玄奘法师讲《俱舍》的时候，他的笔记记下来的，叫《光记》。一个是法宝，他着了部书，他的观点跟《光记》的这个很有不同之处，所以他另外做了一部。这两部是有的地方针锋相对的，学《俱舍》的话，非看这两部不可，它们里边的差异、辩论都在里边。那么最后还有一部《神泰疏》，《神泰疏》留下来的没有几卷，失了很多。那么重要的就是这三大家。三大家里边完整的，普光、法宝的书都有。在以前，文革以前，在金陵刻经处，好象是《普光论记》是单行本有的，《法宝疏》从来没有印过，只是大藏经里有。但目前来说，《光记》这一部书，有那么一大堆了——三十本，线订本三十本，现在恐怕是金陵刻经处没有印了。因为版子是不是全都成问题，文革以后，很多版都遗失了，要补起来很困难。那么看的人也不多了，一般的，都是从经济上着想的，这个书印出来，销路不大的，因为能够研究的人不多。所以说这个书恐怕到现在还没有印。
那么这个里边，就是光法师的解释，跟法宝法师解释有不同，从这一点看，他们两个，很多地方意见是有差异的。那么这里边，两个注解都引。引了之后，圆晖法师的意思，是法宝讲的对。
那么这里先把普光法师的意思讲一讲。“问也……”，这一句话是《俱舍论》的问题，提的问。先说普光法师怎么解释。“光法师解云：此十随眠中”，这个“此中”，普光法师就是说，我们指的根本的十个烦恼。这个烦恼里边，哪些是见所断，哪些是修所断。而法宝法师，他却不是这样说。他说“五见疑配四谛竟”，“五见、疑”决定是见所断，…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…