..续本文上一页，他看到自己身体好象不见了，或者是看东西都是飘飘茫茫的了，就感到证到空性了。差的远得很，这还是定境，连般若皮毛还没碰到。要真正把这个空性的见得到、证到之后，那才是叫证到空性，那就是真的开悟。所以说，看到这些境界，自以为开悟了，那就是不学教的关系。我们说提倡学教也是这个，你如果《菩提道次第广论》的“止观章”你好好学过的话，你再去修禅定，基本上可以保证你不会走那个邪路、偏路，也不会自己增上慢，未得谓得，未证谓证，不会有这些情况。
那么没有这些教理的配合，那就很容易搞错了。因为定中的境界是千变万化，而且是超过一般普通的经验的，感觉很稀奇，那么你这个搞不清楚，从来没有这个经验了，也没有人指示的话，就会搞错。
我们说，一般说观想一个佛像了，或者观想本尊，假使我们说修四臂观音的，观四臂观音观，你没有得定的人，你不要说观，想都想不清楚，漆黑一团，一会儿，你就观了前头，他跑了后头去了，你观了上边，他跑到边上去了，你观不起来的。如果你心能够定到五住心以上，不但是显出来，而且就感到就是自己身上一样的。那有的人就说：我自己成佛了。这个差得太远了！这个跟成佛还不知道差了十万八千里，也不能形容这个话了，那不过是定中的境界，他有自己感到，能观、所观的，分不出来了，因为定里边就是没有内外了，前后之分的了，那个定的境界跟我们外边的散心境界是完全不一样的。
那么这个时候，就是要自己……，有经验的，有师承教过的，他当然自己有把握，没有师承教过，自己或者没有经验，你看了这些书之后，也有一个标准——自己呆在什么地步，不会得狂妄，自以为证到什么境界了。那么现在很多人，气功师、什么也好，看到一些……(不能说他们没有境界了)，他们都说自己成佛了，甚至于什么如来、什么佛、什么菩萨，多得不得了。这个你们就是可想而知，他们是对教理是没有学了。如果你学了真正佛教教理之后，那就谦虚得多了，自己晓得自己在哪一步。这个你们在《菩提道次第广论》(磁带没有讲)，我们说你如果有一点水平的话，去看一看，九住心，那还在奢摩他，还没有成就之前的境界，你毗钵奢那这个空观还没有碰到，那是已经有这个境界了。那千万不要以为证到空性了，这是差得……，不晓得差到那里去了。所以一定要学教，不学教的话，你走路没有方向，自己没有标准，走到哪里也不知道，很容易自己以为高得不得了了。
好，今天，我们就讲到这里。
第九十七讲
《俱舍论颂疏》。昨天，我们讲到烦恼的九十八使。因为昨天没有表，讲的时候，可能有些人不太明确；那么今天我们有表出来了，大家把表看一下。
我们先说见道所断的八十八使——见惑。我们记忆里边，见惑、思惑，那是天台宗的话，见思二惑，就是见所断惑、修所断惑。那么这个八十八使，我们现在先说什么叫使。这个是一个比喻，在《大乘义章》 里边，这么说的。他说世间上的公使，也是我们现在的警察，公使就是说，他是专门抓罪人的，看到罪人就把他抓起来的。这个烦恼也是一样子，它跟了我们跑的，碰到有机会，就把我们捆起来，不使我们出三界，不能出离，好象是警察追罪人一样，我们就给烦恼所系缚，等于说罪人为这个警察所抓起来，系缚起来一样，所以叫使。那么这个八十八个使就是烦恼了，把我们捆在三界里边，不使我们出离的。那么假使加上这十个修惑呢，一共是九十八使。使就是烦恼，它的意思就是把我们捆起来，这是警察或者公差，那些差人一样，把我们抓起来的。
那么这个里边，见所断的里边，我们昨天说的“六行部界异”。本来是根本是六个烦恼，因为它的行相不同，分了五个见；它的部不同，又分了五个部；它的界不同，分了三个界。这样子打开的话，那么就是说，见所断的有八十八使，修所断的有十个，一共是九十八。
我们先说这个见惑。见惑里边分三界，就是界别，界里边，“界异”。因为欲界的，跟色界的、无色界的烦恼是不一样的，那么但是都是见所断的，把它列在一个表。这个部异，欲界的烦恼里边，分五部。见所断的里边分四部，见苦、见集、见灭、见道，这是什么意思？我们是这个开悟也好，见道也好，见什么？就是见苦集灭道，四个道理。有的人说我们开悟是开悟空性，对的，这是一点也不错。但是空性不离缘起，我们的苦集灭道，就是缘起性空的具体表现。我们在学《印度佛学》的时候，就把这个问题讲清楚了。但是后来有很多人，才来的，那么也不一定能够知道这一些。我们说最根本的佛的教义，核心是缘起。缘起包括两个内涵，一个是性空，一个是如幻的缘起。缘起性空、性空缘起是一个东西。从如幻的变化来说，一切的法都是因缘和合而生的，缘起，没有自性，就是性空。那么从我们世间上来说，苦、集、灭、道，这苦是果，集是因，这个世间的流转的缘起就是苦集二谛；那么灭、道，灭就是我们证到的涅槃了，是最高的境界。但是要达到这个灭，要需要修道，这是还灭的因果，这个也是缘起。所以说，这个是流转的缘起跟还灭的缘起，基本上就摄在苦集灭道里边。
所以说我们见道，不是单是一个空落落的空性。在空性里边，苦集灭道的四谛，如幻如化的缘起，一丝不爽地看得非常清楚，这就是见道。
我们为什么障住我们不见道？就是有烦恼在里边。障住我们见苦谛的烦恼，有十个，贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、戒禁取、见取，这十个是障苦谛的。那么你见了苦谛的时候，把这十个烦恼就灭掉了。障住我们见集谛(集是因了，苦是果，我们有烦恼造业，就感那个苦的果)，那么障住我们见集谛那个烦恼，就是贪、瞋痴、慢、疑、邪见、见取。这个里边，戒禁取跟身见、边见，是苦谛里边的，有身见。那么戒禁取，因为直接违背这个苦谛的果跟那个道谛的，所以在集谛、灭谛里边没有它。障碍我们见灭谛的，也就是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取。那么七个、七个。障碍我们见道谛的，除了贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、边见等之外，还有一个戒禁取，非道谓道，这个障碍我们见道的。
所以这一些，都是障碍我们见四谛的那些烦恼。那见了道之后，这些烦恼彻底消灭。假使你欲界的四谛看到之后，这三十二个烦恼就没有了，消灭了。那么这样子类推，色界、无色界。欲界的见道跟色界的见道，两个东西是相似，但是不是一码事，色界、无色界毕竟有它们的特征。所以说在色界、无色界见道的时候，也有色界的苦集灭道、也有无色界的苦集灭道的四谛，这是类智。一个是法忍，一个是类忍。我们说，在见道的时候，八忍八智，忍是见道，智是修道。这个我们前面讲过了。你们才来的，可以回到前面去看一看，讲见道的时候都讲清楚了。
那么这里就是说，上界的、色界的苦集灭道下边的烦恼，障碍这个见苦、见集、见灭、见道的烦恼，基本上……，因为相似的，跟欲界一样，但是有不同——色界、无色界没有瞋心的。所以说瞋烦恼已经早就没有了，不必再除了。所以它里边就每一个谛少一个瞋，那么就是十七七八，就是九六六七，一共是二十八个。那无色界同样，也是少一个瞋，它也是苦集灭道，障四谛的烦恼，里边是九六六七。这样子，三十二、二十八、二十八就是八十八。这八十八个烦恼是障碍我们见道的，叫八十八使。
那么修断的烦恼，数字不多，就是贪瞋痴慢。疑是属于迷理的。迷事的，修道的烦恼就是迷事的，对事上不清楚。我们昨天题也有，迷理、迷事，这个以前都讲过的。迷理，你道理搞不清楚，没有一个方向；迷事，道理清楚了，但是还要干。我们说很多人看过佛经的，知道贪污是不对的，偷盗是不对的，但是他真正当了他的位置的时候，碰到有些可以占的便宜，他要占，这就是迷事了。明明道理知道，不应该干的，就是知而故犯了，明知故犯的，就是迷事。我们很简单地说，假使是不净观看过的，一切男女都是骷髅，都是脓血，都是大小便、痰、涕、胰涎、胃液，这些肚子里的液都是脏的，倒出来的话，臭得不得了。但是因为迷惑，不净谓净。当你知道这个，看了佛经之后，道理知道了，但是你碰到真的事情，你不一定能够不起烦恼，那就是迷事。
所以说迷理的烦恼，一下就断完了，但是迷事的烦恼却是一品一品慢慢地磨、慢慢地断。就迷事的烦恼就是，种类很少，贪瞋痴慢。色界、无色界同样，没有瞋，就是贪痴慢。一共是十个：欲界四个，色界三个，无色界三个。但是这十个，虽然数字少，但是断起来，却不是一下断完的，一品一品断的。那么九九八十一品了，一共三界九地。在欲界的是五趣杂居地，五趣：天、人、地狱、饿鬼、畜生，这五个趣，同时都居在欲界，杂居。那么这个色界，就单纯了。在初禅的，就是离生喜乐，离开了欲界的那些五不善法，得到的喜乐，那个地初禅天，它也有九品的那个修惑。第二是定生喜乐，在定中也能生起喜乐。初禅，因为欲界是下界，是散地了，这是离才生的喜乐。但是定里边，离开了这个初禅的定，还能得更殊妙的喜乐，是二禅，它也有九品的修惑。那么第三个就是离喜妙乐，就是第三禅，也有九品。第四禅舍念清净地，也是九品。乃至无色界，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，每一个地都有九品的烦恼。九个地，九九八十一品。这八十一品，我们说的欲界的六品断完是一来果，欲界的九品断完是不还果。那么上边的八九七十二品的烦恼断完了，那就成阿罗汉果。这就是修惑。修惑是一品一品断。见惑，见道的时候，十五刹那就断完的。那么这个修惑是十个，加上见惑八十八，是九十八使，这就是所谓这个见修二惑了。那么一百零八烦恼是什么？我们就是看，在我们书…
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