..续本文上一页什么不同呢？有部的不同，也有三界的不同，所以就分了九十八。
“谓六随眠，由见行异”，行是什么？行解。我们的一个心所法，它有行相、行解，它起什么理解，它有一定的行相的，这叫行解。它就是这个心所法的相貌，它的行解是不同，那么就把它分成十。因为见，我们这里说的见是见了，这个见的行相不同了，有的是邪见，有的是见取，有的是身见，有的边见等等，它的行相、行解不同，那么就分了十个。
这个十个里边，包括贪、瞋、痴、慢、疑、见，这个见分了五个，加上前面的贪瞋痴慢疑，一共十个。
这十个里边，还要分部、界的不同，成九十八了。
什么叫部？五部：见道的时候有四部，见苦、见集、见灭、见道，四部；修所断的一部。修道的时候，不分苦集灭道的，它是总的。
为什么见道要分苦集灭道，而修道不分？因为见道的时候的烦恼是迷理的，道理，迷苦谛道理、迷集谛道理、迷灭谛道理、迷这个道谛的道理，各有不同，所以要分四部；而修道的烦恼是迷事，不是迷理，那就不要分苦集灭道了，这是一部就够。所以说修道所断的，它跟见道所断的里边，一个是要分苦集灭道，一个不分了，那么这样子呢，一共是五部。
界又分三界，欲界、色界、无色界，三界。因为部要分五部，界又分三界。
那么这十个烦恼，打开，就成九十八。
欲见苦等断，十七七八四者，此明欲界有三十六也。苦等，等取余四部也。十谓见苦有十随眠，七七谓见集、见灭各七随眠，八谓道谛，有八随眠，四谓修道，有四随眠。谓如次具离，三二见见疑者，释上数也。具者，见苦具十也；离三见者，谓集灭各七，离身见、边见、戒禁取三也；离二见者，谓道谛有八，除身、边二见也；离见疑者，谓修道四，除五见及疑也。故颂上见字，两度言之，一离三见，二离二见也。如是合成三十六种苦下具十，集灭各七，二七十四，足前成二十四，并道八，成三十二，加修道四，故成三十六也。前三十二，名见所断，纔见谛时，彼则断故；后修道四，名修所断，见四谛已后后时中，数数习道时彼方断故。
“欲见苦等断，十七七八四”，“见苦等”，这个“等”是等见集、见灭、见道，还有修。见苦所断的烦恼，见集所断的烦恼，见灭所断的烦恼，见道所断的烦恼，这是见道所断的。还有修所断的烦恼，它的数字多少？“十七七八四”。
“此明欲界有三十六也”，欲界总的断的烦恼，见道所断的、修道所断的，一共有三十六种。
“见苦等”，这个“等”怎么说？“苦等，等取余四部也”，见苦、见集、见灭、见道，还有修所断，(除见苦)还有其它的四部，一共是五部。
“十七七八四”，这个“十”是什么？见苦所断的烦恼，十个随眠是满的，全部都有，就是贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、戒禁取、见取。
这个我们有一个表，你们以前都散的，可能你们都没有带来。我们先说一下。这个要介绍一个名词，我们说八十八使，使就是烦恼了，见道所断的烦恼有八十八种，叫八十八使。所以这个八十八使是我们学法相的人，必须要记住的。我们开悟也好，见道也好，断什么烦恼？断八十八个烦恼。
这八十八个烦恼，是哪八十八个？那么我们一个一个说。先是苦谛下面的烦恼，十个，随眠具足。贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、戒禁取、见取，这个十个都满的。
那么集谛下边要少三个，七个，那就是说，十个里边，身见、边见、戒禁取没有的。这个为什么没有？这个后边要讲，这个迷集的时候这三个见不会有的。那么就是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取，一共七个。
灭谛下边的烦恼，见道的时候，迷灭谛的烦恼有七个，也要断掉的，也是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取，这是跟集谛一样的。
十个、七个、七个。
那么道谛下边，加个戒禁取，因为戒禁取这个时候，直接迷道的。非道谓道，这个是戒禁取了，所以说，道谛下面有这么一个烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取、戒禁取，加这个，那么一总是八个。
所以说欲界所断的，苦集灭道，见道的时候，欲界所断的烦恼，有三十二个，十个、七个、七个、八个，三十二。
那么色界没有瞋。见苦的下边除一个瞋，见集的下边也除一个瞋，见灭、见道都除一个瞋。本来是十七七八，变了九六六七，那么就是三十二减了四，二十八。
无色界一样，没有瞋心的。所以说，他要断的烦恼里边也没有瞋。瞋没有的嘛，用不着断了。那么也是九六六七，也是二十八个。
三十二、二十八，就是六十，再加二十八，八十八。那么这个八十八个烦恼，就是见道所断的。我们经常说，见道断八十八使，使就是烦恼了。那么见道断八十八使，就是这个，见道所断。
那么下边，修道所断的。(修道所断的，分开讲好一些。我们以前表是分开的。)修道所断的：欲界里边说，有贪、瞋、痴、慢，四个；那么色界里边，也有贪、痴、慢，没有瞋；无色界也是贪、痴、慢。色界，贪痴慢，没有瞋，无色界也没有瞋。四个、三个、三个，十个。八十八加十个，九十八。但是断的时候，不一样。我们这个修所断的烦恼里边，就分九九八十一品。这个八十八使，在见道的时候，在《俱舍》说是十五个剎那(剎那是很快的时间)，在十五个剎那里边呢，把这八十八使断得干干净净的。那就是说，“千年暗室一灯照破”。几万年、几亿年的一个漆黑的洞，一个黑洞洞，只要一个灯一照，当下就照得亮亮的，不需要经过很长的磨练，这是见道。见道是很快，在十五剎那把八十八使全部消灭。但是修道却不是那么容易。修道是这个烦恼是少了，只有贪瞋痴慢，色界是贪痴慢，无色界是贪痴慢，烦恼一共只有十个。但是断起来，却是要一品一品断。欲界分九品；色界四个地——离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净，每一个地又是九品；无色界，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，也是四个地，也是每一个地九品。三界九地，九九八十一品，断的时候，一品一品断。那个断的时候，起一个对治道断一品，再来一个再断一品。把，欲界的九品断完，才能得到色界的定。
我们要进入色界的话，欲界的九品烦恼要断完。如果说是世间道断的，那就是得初禅；以出世道断的，那就是成三果，阿那含，他是欲界的烦恼没有了。初果、二果，那欲界的烦恼断了……。初果是见道了，八十八使断掉了，但是欲界的烦恼可以一品也不断，乃至断五品，这属于初果的。二果就是断六品，欲界烦恼断六品的，就是二果了。断了九品以上，三果。所以说在初果、二果呢，不一定显出家相的，还有在家的，可以带妻。然而他因为见了道之后，烦恼很轻，只要一提起正念，马上就烦恼息下去了，不像凡夫。
而且初果、二果，因为见道所断的烦恼是断完了，对三宝、四谛的法，绝对不怀疑，对五戒，哪怕你受也好，不受也好，即使断命因缘，也不犯的。这是无漏戒，也是道共戒。这是圣者的，他的功德，他无论什么情况之下，不会犯五戒的。
那么到了三果以上，那就是截然地离欲了，他就是不显那些……。对五欲、对欲界的男女的贪，已经断完了。所以说欲界不来了，三果是不还果了，他欲界的烦恼断完了，欲界再不来了。那么这是欲界的烦恼九品断完了，是三果了，品位很高了。这个初禅的离生喜乐地也有九品，这要断完，定生喜乐地九品也要断完，然后离喜妙乐地、舍念清净地，再加上无色界的四个地，一共是八九七十二品，这个断完之后，才证阿罗汉。证阿罗汉果，要九九八十一品烦恼全部断完。那么成佛还不行，成佛还要诸冥、一切冥都要灭除，除烦恼之外还要所知障的习气断完，才能成佛。
那么这就是说，八十八、九十八的一些数字。还有点时间，还有几分钟，我们把这个讲一下。
就是什么呢？这个就是联系到念珠，一百零八颗。这个一百零八怎么来的？这个见道所断的烦恼是八十八使，八十八个，修道所断的烦恼十个，九十八，这个书上个有了，还要加上十个缠，缠是小烦恼。哪十个缠呢？无惭、无愧、悭、嫉、悔(就是恶作)、眠(睡眠)、昏沉、掉举、忿、覆。这十个缠，加上去，九十八加十，一百零八。那就是说我们念珠，一百零八的来源。断烦恼，这个念珠的数断一百零八种烦恼，这是从断德上面说。
从功德方面说，一百零八个三昧。要断的一百零八个烦恼，要修的一百零八个三昧，就是念珠的来源。人家问你：念珠一百零八是哪儿来？为什么一定要一百零八呢？就是这个道理。
所以这些烦恼，不但是修行需要知道，你可以有方向嘛：你要见道，你要断什么东西？你要修道、证果，你要断什么东西？那有方向了。如果人家说你开了悟了，你自己问问自己：我这些见道断的烦恼断了没有？如果没有断，没有开悟。如果断掉了，那你是知道，不要人说了，自己也知道。所以这些呢，是学教的好处，有一个方向的，有标准的。你到什么地位，自己一核对好了，这个在什么地位，自己在哪一个部位。不会是增上慢了，自以为自己啊……。有的人就是不学教，自己拼命修禅定，也会得到一些境界了，这境界来了，……。我就碰到一些居士，他就修定。我们说在修定有九住心了。本来心是缘外境的，内住，第一是内住，缘内境；那么等住，你把它缘内的时候，一下子又蹦出去了，等住，把它能够时间长一点，照昂旺堪布的说法就是，一串念珠念佛的时间了，能够定在这个境上；然后等住、静住，慢慢，慢慢进去。到第五住的时候，那是定的境界又深了，会有那些感觉，是定中一些光影门头，就是定中的境界：感到自己身体没有了，或者看到一些山河大地，好象是如幻如化的了。假使你这个时候观想本尊的话，当下你自己感到就是显本尊相。那么有些人搞错了…
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