..續本文上一頁什麼不同呢？有部的不同，也有叁界的不同，所以就分了九十八。
“謂六隨眠，由見行異”，行是什麼？行解。我們的一個心所法，它有行相、行解，它起什麼理解，它有一定的行相的，這叫行解。它就是這個心所法的相貌，它的行解是不同，那麼就把它分成十。因爲見，我們這裏說的見是見了，這個見的行相不同了，有的是邪見，有的是見取，有的是身見，有的邊見等等，它的行相、行解不同，那麼就分了十個。
這個十個裏邊，包括貪、瞋、癡、慢、疑、見，這個見分了五個，加上前面的貪瞋癡慢疑，一共十個。
這十個裏邊，還要分部、界的不同，成九十八了。
什麼叫部？五部：見道的時候有四部，見苦、見集、見滅、見道，四部；修所斷的一部。修道的時候，不分苦集滅道的，它是總的。
爲什麼見道要分苦集滅道，而修道不分？因爲見道的時候的煩惱是迷理的，道理，迷苦谛道理、迷集谛道理、迷滅谛道理、迷這個道谛的道理，各有不同，所以要分四部；而修道的煩惱是迷事，不是迷理，那就不要分苦集滅道了，這是一部就夠。所以說修道所斷的，它跟見道所斷的裏邊，一個是要分苦集滅道，一個不分了，那麼這樣子呢，一共是五部。
界又分叁界，欲界、色界、無色界，叁界。因爲部要分五部，界又分叁界。
那麼這十個煩惱，打開，就成九十八。
欲見苦等斷，十七七八四者，此明欲界有叁十六也。苦等，等取余四部也。十謂見苦有十隨眠，七七謂見集、見滅各七隨眠，八謂道谛，有八隨眠，四謂修道，有四隨眠。謂如次具離，叁二見見疑者，釋上數也。具者，見苦具十也；離叁見者，謂集滅各七，離身見、邊見、戒禁取叁也；離二見者，謂道谛有八，除身、邊二見也；離見疑者，謂修道四，除五見及疑也。故頌上見字，兩度言之，一離叁見，二離二見也。如是合成叁十六種苦下具十，集滅各七，二七十四，足前成二十四，並道八，成叁十二，加修道四，故成叁十六也。前叁十二，名見所斷，纔見谛時，彼則斷故；後修道四，名修所斷，見四谛已後後時中，數數習道時彼方斷故。
“欲見苦等斷，十七七八四”，“見苦等”，這個“等”是等見集、見滅、見道，還有修。見苦所斷的煩惱，見集所斷的煩惱，見滅所斷的煩惱，見道所斷的煩惱，這是見道所斷的。還有修所斷的煩惱，它的數字多少？“十七七八四”。
“此明欲界有叁十六也”，欲界總的斷的煩惱，見道所斷的、修道所斷的，一共有叁十六種。
“見苦等”，這個“等”怎麼說？“苦等，等取余四部也”，見苦、見集、見滅、見道，還有修所斷，(除見苦)還有其它的四部，一共是五部。
“十七七八四”，這個“十”是什麼？見苦所斷的煩惱，十個隨眠是滿的，全部都有，就是貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、戒禁取、見取。
這個我們有一個表，你們以前都散的，可能你們都沒有帶來。我們先說一下。這個要介紹一個名詞，我們說八十八使，使就是煩惱了，見道所斷的煩惱有八十八種，叫八十八使。所以這個八十八使是我們學法相的人，必須要記住的。我們開悟也好，見道也好，斷什麼煩惱？斷八十八個煩惱。
這八十八個煩惱，是哪八十八個？那麼我們一個一個說。先是苦谛下面的煩惱，十個，隨眠具足。貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、戒禁取、見取，這個十個都滿的。
那麼集谛下邊要少叁個，七個，那就是說，十個裏邊，身見、邊見、戒禁取沒有的。這個爲什麼沒有？這個後邊要講，這個迷集的時候這叁個見不會有的。那麼就是貪、瞋、癡、慢、疑、邪見、見取，一共七個。
滅谛下邊的煩惱，見道的時候，迷滅谛的煩惱有七個，也要斷掉的，也是貪、瞋、癡、慢、疑、邪見、見取，這是跟集谛一樣的。
十個、七個、七個。
那麼道谛下邊，加個戒禁取，因爲戒禁取這個時候，直接迷道的。非道謂道，這個是戒禁取了，所以說，道谛下面有這麼一個煩惱。貪、瞋、癡、慢、疑、邪見、見取、戒禁取，加這個，那麼一總是八個。
所以說欲界所斷的，苦集滅道，見道的時候，欲界所斷的煩惱，有叁十二個，十個、七個、七個、八個，叁十二。
那麼色界沒有瞋。見苦的下邊除一個瞋，見集的下邊也除一個瞋，見滅、見道都除一個瞋。本來是十七七八，變了九六六七，那麼就是叁十二減了四，二十八。
無色界一樣，沒有瞋心的。所以說，他要斷的煩惱裏邊也沒有瞋。瞋沒有的嘛，用不著斷了。那麼也是九六六七，也是二十八個。
叁十二、二十八，就是六十，再加二十八，八十八。那麼這個八十八個煩惱，就是見道所斷的。我們經常說，見道斷八十八使，使就是煩惱了。那麼見道斷八十八使，就是這個，見道所斷。
那麼下邊，修道所斷的。(修道所斷的，分開講好一些。我們以前表是分開的。)修道所斷的：欲界裏邊說，有貪、瞋、癡、慢，四個；那麼色界裏邊，也有貪、癡、慢，沒有瞋；無色界也是貪、癡、慢。色界，貪癡慢，沒有瞋，無色界也沒有瞋。四個、叁個、叁個，十個。八十八加十個，九十八。但是斷的時候，不一樣。我們這個修所斷的煩惱裏邊，就分九九八十一品。這個八十八使，在見道的時候，在《俱舍》說是十五個剎那(剎那是很快的時間)，在十五個剎那裏邊呢，把這八十八使斷得幹幹淨淨的。那就是說，“千年暗室一燈照破”。幾萬年、幾億年的一個漆黑的洞，一個黑洞洞，只要一個燈一照，當下就照得亮亮的，不需要經過很長的磨練，這是見道。見道是很快，在十五剎那把八十八使全部消滅。但是修道卻不是那麼容易。修道是這個煩惱是少了，只有貪瞋癡慢，色界是貪癡慢，無色界是貪癡慢，煩惱一共只有十個。但是斷起來，卻是要一品一品斷。欲界分九品；色界四個地——離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、舍念清淨，每一個地又是九品；無色界，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，也是四個地，也是每一個地九品。叁界九地，九九八十一品，斷的時候，一品一品斷。那個斷的時候，起一個對治道斷一品，再來一個再斷一品。把，欲界的九品斷完，才能得到色界的定。
我們要進入色界的話，欲界的九品煩惱要斷完。如果說是世間道斷的，那就是得初禅；以出世道斷的，那就是成叁果，阿那含，他是欲界的煩惱沒有了。初果、二果，那欲界的煩惱斷了……。初果是見道了，八十八使斷掉了，但是欲界的煩惱可以一品也不斷，乃至斷五品，這屬于初果的。二果就是斷六品，欲界煩惱斷六品的，就是二果了。斷了九品以上，叁果。所以說在初果、二果呢，不一定顯出家相的，還有在家的，可以帶妻。然而他因爲見了道之後，煩惱很輕，只要一提起正念，馬上就煩惱息下去了，不像凡夫。
而且初果、二果，因爲見道所斷的煩惱是斷完了，對叁寶、四谛的法，絕對不懷疑，對五戒，哪怕你受也好，不受也好，即使斷命因緣，也不犯的。這是無漏戒，也是道共戒。這是聖者的，他的功德，他無論什麼情況之下，不會犯五戒的。
那麼到了叁果以上，那就是截然地離欲了，他就是不顯那些……。對五欲、對欲界的男女的貪，已經斷完了。所以說欲界不來了，叁果是不還果了，他欲界的煩惱斷完了，欲界再不來了。那麼這是欲界的煩惱九品斷完了，是叁果了，品位很高了。這個初禅的離生喜樂地也有九品，這要斷完，定生喜樂地九品也要斷完，然後離喜妙樂地、舍念清淨地，再加上無色界的四個地，一共是八九七十二品，這個斷完之後，才證阿羅漢。證阿羅漢果，要九九八十一品煩惱全部斷完。那麼成佛還不行，成佛還要諸冥、一切冥都要滅除，除煩惱之外還要所知障的習氣斷完，才能成佛。
那麼這就是說，八十八、九十八的一些數字。還有點時間，還有幾分鍾，我們把這個講一下。
就是什麼呢？這個就是聯系到念珠，一百零八顆。這個一百零八怎麼來的？這個見道所斷的煩惱是八十八使，八十八個，修道所斷的煩惱十個，九十八，這個書上個有了，還要加上十個纏，纏是小煩惱。哪十個纏呢？無慚、無愧、悭、嫉、悔(就是惡作)、眠(睡眠)、昏沈、掉舉、忿、覆。這十個纏，加上去，九十八加十，一百零八。那就是說我們念珠，一百零八的來源。斷煩惱，這個念珠的數斷一百零八種煩惱，這是從斷德上面說。
從功德方面說，一百零八個叁昧。要斷的一百零八個煩惱，要修的一百零八個叁昧，就是念珠的來源。人家問你：念珠一百零八是哪兒來？爲什麼一定要一百零八呢？就是這個道理。
所以這些煩惱，不但是修行需要知道，你可以有方向嘛：你要見道，你要斷什麼東西？你要修道、證果，你要斷什麼東西？那有方向了。如果人家說你開了悟了，你自己問問自己：我這些見道斷的煩惱斷了沒有？如果沒有斷，沒有開悟。如果斷掉了，那你是知道，不要人說了，自己也知道。所以這些呢，是學教的好處，有一個方向的，有標准的。你到什麼地位，自己一核對好了，這個在什麼地位，自己在哪一個部位。不會是增上慢了，自以爲自己啊……。有的人就是不學教，自己拼命修禅定，也會得到一些境界了，這境界來了，……。我就碰到一些居士，他就修定。我們說在修定有九住心了。本來心是緣外境的，內住，第一是內住，緣內境；那麼等住，你把它緣內的時候，一下子又蹦出去了，等住，把它能夠時間長一點，照昂旺堪布的說法就是，一串念珠念佛的時間了，能夠定在這個境上；然後等住、靜住，慢慢，慢慢進去。到第五住的時候，那是定的境界又深了，會有那些感覺，是定中一些光影門頭，就是定中的境界：感到自己身體沒有了，或者看到一些山河大地，好象是如幻如化的了。假使你這個時候觀想本尊的話，當下你自己感到就是顯本尊相。那麼有些人搞錯了…
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