..续本文上一页这个是有贪，还是属于有的贪，并没有真的解脱。
佛在世，他从太子王宫出来，参访当时最有名的婆罗门外道，一个就是郁头蓝，还有一个叫阿罗蓝。一个是得到无想定，一个是得到非想非非想定，在外道里边是最高的成就的两位。这个太子去参访之后，很快地，就把他们的定学到了。他们的师父很高兴，就想把他留住，他说你好好住在我这里，我分一半徒弟跟你教，我们两个平分。太子一观察这个定，没有智慧，不能解脱，所以说又跑了。那么这个就是不是真的解脱，佛没有成佛之前，已经观察到这是不究竟的东西，那么成佛之后，就对外道直接指出：这是有贪，并不是解脱。为了要遮止外道认为解脱，故意安个名词，属于有贪，这是轮回之中的贪。
“显彼所缘，非真解脱。此中自体，立以有名”，这个有是什么东西呢？这个当下这个自体叫有。
什么叫自体？这个体就是定所依身也，修定的身体，跟那个定的境界——他修的定，这个叫有。我们说有贪，有贪，这个有就是定跟他所依的修定的那个身。
“谓彼有情，多贪等至”，因为色、无色界的有情都贪定。因为他们还是有漏法，没有学佛的佛法的时候，对三界都有贪着。虽然不贪欲界的粗的那些五欲，但是对他所得到的定，还是贪着。所以色、无色界的有情都贪等至。等至就是定。
“及所依身”，对他自己的身体，当然还有执着了，他五识没有解除，对他的身当然有一定的执着，定跟他身体执着。“定之与身，名之为有”，这个是有了，所以是有漏的东西也是流转三有的东西，这就是有。我们现在这个有的自体就是指就是他们色、无色界的定，跟修定所依的身体，这个就是叫有。
那么这个贪就是贪着这个定跟所依的身体，这个贪叫有贪。这个贪，“缘有起故，名为有贪”。这个贪，它是缘了这个境。这个境是什么？就是定跟那个依的身体，有这个有。缘了有的境而起的贪叫有贪。
“有之贪故，依主释也”，这个我们六离合释学过了，这是对有生起的贪，叫有贪。
那么这样子，这个道理，“义准欲界贪名”，根据这个道理，那么也可以知道欲界的贪叫欲贪，也是依主释了。欲界之贪了，叫欲贪。
什么贪？“贪着五欲外境故”，欲界是没有定的，欲界是散地，上边八个地都是定地。三界九地了，一个是散地，八个是定地。欲界没有定，他就是缘外境了，外边的五欲境界，缘了五欲境界，起贪心的，叫欲贪。“欲之贪故”，是欲的贪，就是贪那个欲了，也是依主释。
丁三 明十随眠
从此第三，明十随眠。论云：即上所说六种随眠，于本论中，复分为十。如何成十？颂曰：
六由见异十 异谓有身见 边执见邪见 见取戒禁取
“从此第三，明十随眠”，六个达到七个，七个又再放开成十个。
“论云：即上所说，六种随眠，于本论中，复分为十”，就是上面所说六个随眠，“于本论中”，(讲“本论”，指的是《发智论》，单说“论云”，就指的是《俱舍论》)，在《发智论》里边，把这六个烦恼——随眠，又分成十个。那么就问：“如何成十？”怎样分成十个呢？
“颂曰：六由见异十”，这六个烦恼，由见不同，分成十个。“异谓有身见”。那么见有什么不同呢？就是本来是一个见，把它打开来有五个见，那么一个变五个，六个就变了十个。见的异是怎么异的呢？“异谓有身见”(一个)，“边执见”(两个)，；“邪见”一个(三个)，“见取”一个，“戒禁取”一个。本来是贪瞋痴慢疑见，现在见一个成五个的话，就是六个成十个。
释曰：前六随眠，由见异故，分成十种，五是见性，一有身见，二边执见，三邪见，四见取，五戒禁取，余贪等五，非是见性。
“释曰：前六随眠，由见异故”，前面六个随眠，因为见有不同，它分了十种了。那么哪个不同呢？“五是见性”，这个见一个，由不同分了五个，里边有不同的种类，可以分成五个：一个是有身见，一个是边执见，一个是邪见，一个是见取，一个是戒禁取。本来是一个见，现在因为它里边的性质不同，就分了五种。这五种加上去，六个就变十个了。
“余贪等五，非是见性”，那么其余的贪瞋痴慢疑，它不是见性，不属于见的。见是推求的意思，前面讲过的。有推求的意思的是见。那么这五个呢，属于见。就是天台宗的五钝使、五利使，前面没有见性是五钝使，有见性的是五利使，这是厉害一些。
丁四 明九十八随眠
从此第四，明九十八，论云：又即前所说六种随眠，于本论中，说九十八，依何义说九十八耶？颂曰：
六行部界异 故成九十八 欲见苦等断 十七七八四
谓如次具离 三二见见疑 色无色除瞋 余等如欲说
“从此第四，明九十八”，那么六个变七个，七个变十个，十个又化成九十八。这个九十八，我们前面是见过面的，所以不难，但是才来的，却是要费点脑筋。本来是想把这个在黑板上写出来的，写了一半，又写得麻麻匝匝的，恐怕看不清楚。我们以前散的有表，你们下去跟前面的人借一下好了，把表去看一下。如果你们要人多都没有的话，干脆还是给它刻个蜡纸就是了。这个黑板就不要写了。那么小的黑板，写也写不完，写了一半还不到，后边还有。那么今天我们就讲一下，明天把表看好之后，再回过来看一看。
九十八，怎么叫九十八？“依何义说九十八耶？”《发智论》里边又说有九十八个随眠，那你根据什么道理说九十八呢？
“颂曰：六行部界异，故成九十八”，这个六个烦恼，它的部、它的界不同。部有几部？我们前面一开头，《俱舍》就说，有五部：见道的时候有苦、集、灭、道四部，修道一部，一共是五部。那么界有三界，三界的不同，五部的不同，六个根本烦恼就化成九十八个。
那么下边就讲：怎么九十八呢？“欲见苦等断”，欲界的见苦等，是见集、见灭、见道，所断的烦恼，“十七七八四”，见苦所断的十个烦恼，见集所断的七个烦恼，见灭所断的七个烦恼，见道所断的八个烦恼，还有修所断的四个烦恼。
“谓如次具离，三二见见疑”，那么它这个“十七七八四”，是哪里来的呢？挨了次第，它离开的。就是十个里边除哪些成了七个？除三个见。怎么成八个？除二个见，怎么成四个？把见除了之后，再除一个疑，就留下贪、瞋、痴、慢，这四个。那么这样子呢，成了“十七七八四”。“十七七八”是见所断的，四个烦恼是修道所断。这是欲界。
“色无色除瞋”，色界、无色界，要把瞋除掉。我们说色界、无色界的有情是没有瞋心的。所以说，有的人，他说他得了禅定了，不要说他见道，见道的人必定得禅定。我们说，在五停心观的时候，内凡，还不是圣者，凡夫，这个时候已经得定了，修五停心观。那么到四加行——暖、顶、忍、世第一，更是得了禅定的人，这些人都是没有瞋心的。如果有人说他开了悟什么的，脾气大得不得了，除非是菩萨示现的，否则的话，靠不住。为什么？开悟的人，决定是得了禅定的。没有禅定怎么开悟呢？这是定中的功德，那么你开了悟之后，决定禅定先得到了已经，得了禅定之后，从定中开的智慧——空性的慧，开了，那就是开悟。开悟的人，决定是没有瞋心的。所以说我们看到古代的祖师，最标准的就是我们的布袋和尚，这个小孩打他、骂他、身上爬，什么东西，从来不发脾气的，一天到晚开口笑的。为什么原因呢？没有瞋心的了。那么我们说要鉴别一个人是不是真的开悟，是不是真的禅定，那就看瞋心有没有。这是一个很容易的一个标准，衡量。
但是呢，有些菩萨示现瞋恨相，示现贪相，这个是例外，我们不说。反正凡夫他修行到有成就了，不要说得了禅定，跟定相应之后，瞋心决定是减下去了。如果你一个凡夫，瞋心大的不得了，你跟定道、跟戒还不相应，差得十万八千里。好好地下功夫，不要以为满足，不要我慢贡高。如果你我慢贡高的话，那你就越走越远，将来就走的不是佛道，是魔道。我执大魔，把你包起来了。所以真正修行，在这个地方下功夫。并不是说，我背了几个颂，我解了几句话，就懂了，就算是学好了。学好了之后，要用的起来，用在身上。随眠是多少，身上有几个随眠，自己认识到；认识到把它压下去，不给它起作用，然后慢慢地把它消除。这是修行了。这是学法真正起作用也在这里。你把随眠……，我们记得温州有一位，把所有的随眠，六十二个见什么东西，叭叭，都背得滚瓜烂熟。这个是不是好啊？当然你学法相学熟了，是好的，但是你看用不用得上。如果你说六十二见什么东西、烦恼，都背得下来，结果自己身上，却是有那个东西，邪见也有，烦恼也有，什么都有，那你背了，白白背，你还是好好照镜子，这些东西自己身上有多少，要赶快除掉。
下边，我们学一个颂。“色无色除瞋，余等如欲说”，色无色界，它的烦恼里边，随眠里边，瞋要除掉。“余”，余下的跟欲界一样。那么就是欲界是见道所断的，十七七八，那么色界、无色界，这两个界，见道所断的，是九六六七。欲界修道所断的四个烦恼，贪瞋痴慢，色、无色界断的是三个，贪痴慢，瞋早就除掉了。那么这里就配九十八：十七七八四，欲界的，加起来；加上九六六七，它是三，色界，九六六七三；无色界九六六七三；加起来，总的就是九十八。
释曰：初六句明欲界，后两句明上二界。六行部界异者，标也，行谓见行，谓六随眠，由见行异行谓行解，分别为十，即此十种，部界不同，成九十八。部谓五部，谓见苦、见集、见灭、见道、修所断部，界谓欲色、无色、三界。
“释曰：初六句明欲界，后两句明上二界。六行部界异者，标也”，那么你说怎么开了九十八的呢？这个六个烦恼，它的见行，就是见的行相有不同。那么为…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…