..續本文上一頁，他看到自己身體好象不見了，或者是看東西都是飄飄茫茫的了，就感到證到空性了。差的遠得很，這還是定境，連般若皮毛還沒碰到。要真正把這個空性的見得到、證到之後，那才是叫證到空性，那就是真的開悟。所以說，看到這些境界，自以爲開悟了，那就是不學教的關系。我們說提倡學教也是這個，你如果《菩提道次第廣論》的“止觀章”你好好學過的話，你再去修禅定，基本上可以保證你不會走那個邪路、偏路，也不會自己增上慢，未得謂得，未證謂證，不會有這些情況。
那麼沒有這些教理的配合，那就很容易搞錯了。因爲定中的境界是千變萬化，而且是超過一般普通的經驗的，感覺很稀奇，那麼你這個搞不清楚，從來沒有這個經驗了，也沒有人指示的話，就會搞錯。
我們說，一般說觀想一個佛像了，或者觀想本尊，假使我們說修四臂觀音的，觀四臂觀音觀，你沒有得定的人，你不要說觀，想都想不清楚，漆黑一團，一會兒，你就觀了前頭，他跑了後頭去了，你觀了上邊，他跑到邊上去了，你觀不起來的。如果你心能夠定到五住心以上，不但是顯出來，而且就感到就是自己身上一樣的。那有的人就說：我自己成佛了。這個差得太遠了！這個跟成佛還不知道差了十萬八千裏，也不能形容這個話了，那不過是定中的境界，他有自己感到，能觀、所觀的，分不出來了，因爲定裏邊就是沒有內外了，前後之分的了，那個定的境界跟我們外邊的散心境界是完全不一樣的。
那麼這個時候，就是要自己……，有經驗的，有師承教過的，他當然自己有把握，沒有師承教過，自己或者沒有經驗，你看了這些書之後，也有一個標准——自己呆在什麼地步，不會得狂妄，自以爲證到什麼境界了。那麼現在很多人，氣功師、什麼也好，看到一些……(不能說他們沒有境界了)，他們都說自己成佛了，甚至于什麼如來、什麼佛、什麼菩薩，多得不得了。這個你們就是可想而知，他們是對教理是沒有學了。如果你學了真正佛教教理之後，那就謙虛得多了，自己曉得自己在哪一步。這個你們在《菩提道次第廣論》(磁帶沒有講)，我們說你如果有一點水平的話，去看一看，九住心，那還在奢摩他，還沒有成就之前的境界，你毗缽奢那這個空觀還沒有碰到，那是已經有這個境界了。那千萬不要以爲證到空性了，這是差得……，不曉得差到那裏去了。所以一定要學教，不學教的話，你走路沒有方向，自己沒有標准，走到哪裏也不知道，很容易自己以爲高得不得了了。
好，今天，我們就講到這裏。
第九十七講
《俱舍論頌疏》。昨天，我們講到煩惱的九十八使。因爲昨天沒有表，講的時候，可能有些人不太明確；那麼今天我們有表出來了，大家把表看一下。
我們先說見道所斷的八十八使——見惑。我們記憶裏邊，見惑、思惑，那是天臺宗的話，見思二惑，就是見所斷惑、修所斷惑。那麼這個八十八使，我們現在先說什麼叫使。這個是一個比喻，在《大乘義章》 裏邊，這麼說的。他說世間上的公使，也是我們現在的警察，公使就是說，他是專門抓罪人的，看到罪人就把他抓起來的。這個煩惱也是一樣子，它跟了我們跑的，碰到有機會，就把我們捆起來，不使我們出叁界，不能出離，好象是警察追罪人一樣，我們就給煩惱所系縛，等于說罪人爲這個警察所抓起來，系縛起來一樣，所以叫使。那麼這個八十八個使就是煩惱了，把我們捆在叁界裏邊，不使我們出離的。那麼假使加上這十個修惑呢，一共是九十八使。使就是煩惱，它的意思就是把我們捆起來，這是警察或者公差，那些差人一樣，把我們抓起來的。
那麼這個裏邊，見所斷的裏邊，我們昨天說的“六行部界異”。本來是根本是六個煩惱，因爲它的行相不同，分了五個見；它的部不同，又分了五個部；它的界不同，分了叁個界。這樣子打開的話，那麼就是說，見所斷的有八十八使，修所斷的有十個，一共是九十八。
我們先說這個見惑。見惑裏邊分叁界，就是界別，界裏邊，“界異”。因爲欲界的，跟色界的、無色界的煩惱是不一樣的，那麼但是都是見所斷的，把它列在一個表。這個部異，欲界的煩惱裏邊，分五部。見所斷的裏邊分四部，見苦、見集、見滅、見道，這是什麼意思？我們是這個開悟也好，見道也好，見什麼？就是見苦集滅道，四個道理。有的人說我們開悟是開悟空性，對的，這是一點也不錯。但是空性不離緣起，我們的苦集滅道，就是緣起性空的具體表現。我們在學《印度佛學》的時候，就把這個問題講清楚了。但是後來有很多人，才來的，那麼也不一定能夠知道這一些。我們說最根本的佛的教義，核心是緣起。緣起包括兩個內涵，一個是性空，一個是如幻的緣起。緣起性空、性空緣起是一個東西。從如幻的變化來說，一切的法都是因緣和合而生的，緣起，沒有自性，就是性空。那麼從我們世間上來說，苦、集、滅、道，這苦是果，集是因，這個世間的流轉的緣起就是苦集二谛；那麼滅、道，滅就是我們證到的涅槃了，是最高的境界。但是要達到這個滅，要需要修道，這是還滅的因果，這個也是緣起。所以說，這個是流轉的緣起跟還滅的緣起，基本上就攝在苦集滅道裏邊。
所以說我們見道，不是單是一個空落落的空性。在空性裏邊，苦集滅道的四谛，如幻如化的緣起，一絲不爽地看得非常清楚，這就是見道。
我們爲什麼障住我們不見道？就是有煩惱在裏邊。障住我們見苦谛的煩惱，有十個，貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、戒禁取、見取，這十個是障苦谛的。那麼你見了苦谛的時候，把這十個煩惱就滅掉了。障住我們見集谛(集是因了，苦是果，我們有煩惱造業，就感那個苦的果)，那麼障住我們見集谛那個煩惱，就是貪、瞋癡、慢、疑、邪見、見取。這個裏邊，戒禁取跟身見、邊見，是苦谛裏邊的，有身見。那麼戒禁取，因爲直接違背這個苦谛的果跟那個道谛的，所以在集谛、滅谛裏邊沒有它。障礙我們見滅谛的，也就是貪、瞋、癡、慢、疑、邪見、見取。那麼七個、七個。障礙我們見道谛的，除了貪、瞋、癡、慢、疑、邪見、邊見等之外，還有一個戒禁取，非道謂道，這個障礙我們見道的。
所以這一些，都是障礙我們見四谛的那些煩惱。那見了道之後，這些煩惱徹底消滅。假使你欲界的四谛看到之後，這叁十二個煩惱就沒有了，消滅了。那麼這樣子類推，色界、無色界。欲界的見道跟色界的見道，兩個東西是相似，但是不是一碼事，色界、無色界畢竟有它們的特征。所以說在色界、無色界見道的時候，也有色界的苦集滅道、也有無色界的苦集滅道的四谛，這是類智。一個是法忍，一個是類忍。我們說，在見道的時候，八忍八智，忍是見道，智是修道。這個我們前面講過了。你們才來的，可以回到前面去看一看，講見道的時候都講清楚了。
那麼這裏就是說，上界的、色界的苦集滅道下邊的煩惱，障礙這個見苦、見集、見滅、見道的煩惱，基本上……，因爲相似的，跟欲界一樣，但是有不同——色界、無色界沒有瞋心的。所以說瞋煩惱已經早就沒有了，不必再除了。所以它裏邊就每一個谛少一個瞋，那麼就是十七七八，就是九六六七，一共是二十八個。那無色界同樣，也是少一個瞋，它也是苦集滅道，障四谛的煩惱，裏邊是九六六七。這樣子，叁十二、二十八、二十八就是八十八。這八十八個煩惱是障礙我們見道的，叫八十八使。
那麼修斷的煩惱，數字不多，就是貪瞋癡慢。疑是屬于迷理的。迷事的，修道的煩惱就是迷事的，對事上不清楚。我們昨天題也有，迷理、迷事，這個以前都講過的。迷理，你道理搞不清楚，沒有一個方向；迷事，道理清楚了，但是還要幹。我們說很多人看過佛經的，知道貪汙是不對的，偷盜是不對的，但是他真正當了他的位置的時候，碰到有些可以占的便宜，他要占，這就是迷事了。明明道理知道，不應該幹的，就是知而故犯了，明知故犯的，就是迷事。我們很簡單地說，假使是不淨觀看過的，一切男女都是骷髅，都是膿血，都是大小便、痰、涕、胰涎、胃液，這些肚子裏的液都是髒的，倒出來的話，臭得不得了。但是因爲迷惑，不淨謂淨。當你知道這個，看了佛經之後，道理知道了，但是你碰到真的事情，你不一定能夠不起煩惱，那就是迷事。
所以說迷理的煩惱，一下就斷完了，但是迷事的煩惱卻是一品一品慢慢地磨、慢慢地斷。就迷事的煩惱就是，種類很少，貪瞋癡慢。色界、無色界同樣，沒有瞋，就是貪癡慢。一共是十個：欲界四個，色界叁個，無色界叁個。但是這十個，雖然數字少，但是斷起來，卻不是一下斷完的，一品一品斷的。那麼九九八十一品了，一共叁界九地。在欲界的是五趣雜居地，五趣：天、人、地獄、餓鬼、畜生，這五個趣，同時都居在欲界，雜居。那麼這個色界，就單純了。在初禅的，就是離生喜樂，離開了欲界的那些五不善法，得到的喜樂，那個地初禅天，它也有九品的那個修惑。第二是定生喜樂，在定中也能生起喜樂。初禅，因爲欲界是下界，是散地了，這是離才生的喜樂。但是定裏邊，離開了這個初禅的定，還能得更殊妙的喜樂，是二禅，它也有九品的修惑。那麼第叁個就是離喜妙樂，就是第叁禅，也有九品。第四禅舍念清淨地，也是九品。乃至無色界，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，每一個地都有九品的煩惱。九個地，九九八十一品。這八十一品，我們說的欲界的六品斷完是一來果，欲界的九品斷完是不還果。那麼上邊的八九七十二品的煩惱斷完了，那就成阿羅漢果。這就是修惑。修惑是一品一品斷。見惑，見道的時候，十五刹那就斷完的。那麼這個修惑是十個，加上見惑八十八，是九十八使，這就是所謂這個見修二惑了。那麼一百零八煩惱是什麼？我們就是看，在我們書…
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