..續本文上一頁五個瞋，就是叁十一了。
“兩界合成六十二”，色界叁十一，無色界也叁十一，一共是六十二，再加上欲界的叁十六，那就是九十八，九十八加十個纏，一百零八煩惱。這就是湊滿一百零八。
那麼十個纏，好象是黑板裏寫了，你們抄一抄好了，後頭是有的，要講的了。但是我們這裏前面要講一百零八的時候，非要把這個後面的十個纏提前到這裏來補上去，現在把它知道一下。
好！這一筆賬，看起來是很麻煩，這個表一對照，就簡單了。所以表解的作用，也是某些地方是不可忽視。有一張表的話幫助我們理解，也幫助我們記憶。如果你把這個表看熟了，心裏有這張表了，考試的時候，你不要背那麼多長的文，你就就把這個表裏邊，用自己話寫出來好了，不會錯，因爲都有規律性的。
丙二 明見修斷
從此第二，明見修斷。論雲：于此所斷九十八中，前八十八，名見所斷，忍所害故；後十隨眠，名修所斷，智所害故總標。如是所說見修所斷，爲決定不問也？不爾答也。雲何征也？頌曰：
忍所害隨眠 有頂唯見斷 余通見修斷 智所害唯修
“從此第二，明見修斷”，見道所斷的、修道所斷的裏邊還有問題，裏邊再要詳細地辨，那麼裏邊産生這下邊一科。
“論雲：于此所斷九十八中，前八十八，名見所斷，忍所害故；後十隨眠，名修所斷，智所害故”，這裏就把前面的九十八了，把見修分一分，我們的表已經分好了。他這裏第二科才分，我們已經一起分好了。在前面所說的九十八個煩惱裏邊，前面八十八個，……。如果你不是拿我們的表，哪前八十八？哪一個前？哪一個後？可能你混淆。這個一看，八十八完全在裏邊了。所以前面八十八個，叫見所斷，見道的時候斷掉的煩惱。“忍所害故”，這個煩惱是忍所斷的，“害”就是把它消滅的了。我們說在見道的時候，十六刹那。十五刹那是見道，第十六刹那是修道。那麼這十五刹那、十六刹那是什麼東西呢？那麼就是依苦集滅道來分的。先是苦法忍。這個法忍、類忍。欲界叫法，那個對治欲界煩惱的叫法智、法忍。那麼對治色界、無色界的，叫類智、類忍。類就是同類的類。它這個對……，法就是本法，欲界的苦集滅道跟色界、無色界的苦集滅道有相同之處，類。
欲界的在斷這個煩惱的時候，忍是無間道，把煩惱斷掉；智是解脫道，證明這個煩惱斷掉的這個得。那麼一個是忍，一個智，一個是無間道，一個是解脫道。開始的時候就是苦法忍。苦法忍就是給苦谛下的煩惱——見苦下的煩惱，把它消滅的那個無間道，正在搏鬥的時候，是忍。這個忍是起那個消滅煩惱的根本功能的。苦法忍之後，苦法智，就是煩惱斷掉了，解脫道，宣布解放了，宣布那些十個見苦下的十個煩惱消滅了。那麼跟著就是苦類忍，上二界的色界、無色界的煩惱，苦谛下的，以類忍來斷。然後，苦類智來解脫這個，解脫道，宣布這個上面的苦谛下的九個煩惱斷掉。那麼這是苦谛，分苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智。那麼其它叁個谛一樣，集法忍、集法智、集類忍、集類智、滅法忍、滅法智、滅類忍、滅類智，然後道法忍、道法智、道類忍、道類智。從苦法忍到道類忍，這是十五個，見道，十五刹那是見道；道類智，第十六刹那是修道。
那麼這是忍智的差別。忍是正是無間道斷煩惱的時候，智是解脫道。那麼忍就是把這個煩惱消滅；智呢，把它證明解放。那是忍是第一次把它消滅，智是已經見過一次了，重複的。
那麼這裏就是說，前面這八十八使，是見道所斷，是忍，法忍、類忍，所把它斷掉的，害的，把它除掉的。後面十個隨眠，就是欲界的貪瞋癡慢，跟那個色界的貪癡慢、無色界的貪癡慢，這十個是修所斷，智所害。那麼我們這裏也知道了，見道所斷的煩惱是忍斷的，修道所斷的煩惱是智來斷，這是兩個有不同。這個將來講賢聖品的時候還要講，前面我們也講過。反正我們這個問題，前前後後都要重複幾次講，以便比較概念深刻。第一次見面總是陌生的，懂了個倒懂不懂，多見兩次面，就明確了。那麼這是把見道所斷、修道所斷分了個類。
那麼裏邊有一些問題要産生。“如是所說見修所斷，爲決定不”，根據上面所說的，見道所斷、修道所斷，是不是決定如此？問這個問題，産生這個問題。
“不爾”，不一定。“雲何？”怎麼樣子不定？
“頌曰”，下邊那個頌來解釋這個問題。這是有部的見解，那麼經部來說就不一樣了。所以說我們學法，部派的體系要抓住，不要學的有部，把經部插進去了，亂七八糟，弄了一個不成體系的東西。我們說再好的錄音機，它的集成電線路，不能插其它的線路插一點點、插錯了就不行，所以說我們修半導體，叫鋪子裏修的時候，他一定要拿線路給他看，沒有線路，他修不來。每一個線路都不一樣，他不能自己亂造，他自己根據他意思擺進去，不會響的。那麼這是有部的體系。那麼它裏邊有不決定的，什麼不決定的？以頌來回答。
“忍所害隨眠，有頂唯見斷，余同見修斷，智所害唯修”，這是他說不決定的，哪些東西不決定？“忍所害隨眠”，就是說見道所斷的煩惱了，“有頂唯見斷”，叁界裏邊，非想非非想天這一個地——有頂，單單是見所斷，這個是決定是見所斷。那麼其余的，下邊八個地，可以通見所斷、修所斷，這個通的。“智所害唯修”，那麼前面說的智所害的煩惱，決定是修所斷。
那就是說，我們前面把九十八裏邊，八十八是見所斷，忍所害，十個是修所斷，智所害，就是也不決定了。那就是說，忍所害的裏邊，下邊八地的煩惱，也可以修所斷、也可以見所斷，只有有頂的，非見所斷不可，而智所害的那就決定是修所斷，就是說裏邊不一定那麼死板。這有部的說法，其他的部就不這麼說。
釋曰：前叁句明忍所害隨眠，第四句明智所害隨眠。忍所害隨眠，有頂唯見斷者，忍謂見道中，法類智忍也，前八十八，名忍所害隨眠，于中有頂地攝，唯見所斷，以有頂惑，唯類智忍方能斷故。余通見修斷者，余八地中，忍所害隨眠，通見修斷。謂聖者斷，唯見非修，法類智忍，如應斷故上七地，類忍斷，欲界一地，法忍斷也。若異生斷，唯修非見，數習世俗智所斷故。智所害唯修者，後十隨眠，名智所害，唯修所斷。以諸聖者，通用無漏、世俗二智斷故。若諸異生，唯世俗智，方能斷故。
“釋曰：前叁句明忍所害隨眠，第四句明智所害隨眠”，忍所害、智所害，前面的標題裏邊講了，八十八使是忍所害，後邊十個是智所害。這八十八使裏邊，不一定是見所斷，有頂(非想非非想天)這個幾個，一定是見所斷，而其下的，下邊的八個地，也可以通修所斷。
“忍所害隨眠，有頂唯見斷”，這是解頌，忍所害的隨眠，那就是八十八使，這個裏邊的煩惱，有頂天的那一部分，決定是見所斷——見道的時候才斷。
“忍謂見道中，法類智忍也”，就是我們前面的，見道的時候有法智法忍，有類智類忍，“法類智忍”，法智忍、類智忍，都是忍。
“前八十八，名忍所害隨眠”，那麼什麼叫忍所害隨眠呢？就是前面八十八使了。這是見道的時候。這個法忍、類忍，也可以叫法智忍、類智忍，這個兩個話，名字是通的。
前面八十八個是忍所害的，就是見道時後斷的煩惱，在有頂來說，那一定是見道的時候斷。“以有頂惑，唯類智忍方能斷故”，我們說過的，因爲它是上界，類智忍來斷的。法智忍是斷欲界的。它才能斷它 。
“余通見修斷”，“余”，除了這個有頂地以外，還有八個地，欲界五趣雜居地，乃至無所有處地，這八個地裏邊，它裏邊的八十八使裏所含的那些具體的煩惱卻不一定見所斷，“通見修斷”，有的時候見斷，有的時候修也可以斷。
那麼怎麼樣子分呢？“謂聖者斷，唯見非修”，聖者他斷的時候決定是見道的時候，不是修道。“法類智忍，如應斷故”，上邊的七個地，類智忍來斷，欲界的那一地，法智忍來斷。它這裏的法忍斷、類忍斷，就是法智忍、類智忍。它這裏已經寫出了，“上七地類忍斷”，就是類智忍；下一地欲界，是法忍斷，就是法智忍。
如其所應，它這樣子按了次第，根據它的各式各樣的、具體的，前面七個是類忍斷，後頭一個欲界是法忍斷。
“若異生斷，唯修非見”，假使是凡夫的話，他決定是修，不是見道。就是說聖者斷的時候，一定是見所斷；而凡夫——異生就是沒有證到聖者的，他們斷的時候，斷下面八地的煩惱(忍所斷煩惱)的時候，是修所斷。“非見”，不是見所斷。“數習世俗智所斷故”，這個哪個智來斷呢？“世俗智”，“數習”，我們無始以來經常修習的，就是有過的、以前修習過的那些世俗智來斷它。
“智所害唯修”，智所害的，那就是修所斷的煩惱了，一定是修所斷。“後十隨眠，名智所害”，這個不能見所斷，一定是修所斷。
“以諸聖者，通用無漏、世俗二智斷故。若諸異生，唯世俗智方能斷故”，聖者來說，他可以用無漏智，也可以用世俗智來斷它；而異生、凡夫來說，世俗智斷。
那麼講這一段，我們先要知道一個原則。我們說叁界九地，以有漏道斷的時候、斷煩惱的時候，假使欲界，不用出世道。我們欲界這個，以前印度婆羅門修禅定，他不用佛教的這個出世的無漏法，他自己修世間禅，也可以得到初禅，乃至得到非想非非想天的禅。那麼他們是怎麼斷的呢？這個我們前面講過的，欣上厭下，他看到上地的靜、妙、離，上面的清淨、上面的寂靜、上面的殊妙、上面的離開一切苦難，而看到下地是粗、苦、障，下地是相對的來說，是非常的粗、非常之苦、又障(不能出離)。那麼假使我們欲界修初禅的人來說，他看見欲界是粗、是苦、是有障礙的，而看到初禅是靜的、是妙的、是可以出離的。那麼以這樣子欣上，就是歡喜追求上邊、厭離欲界，這個心、…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…