..續本文上一頁是佛教裏的五戒。這個問題，我們等一下解釋。難道佛教的五戒不對嗎？成了戒禁取了？他裏邊有原因的。禁呢是外道的戒，外道的牛戒、狗戒等等，他們的禁，他們的禁條了。執這個戒禁以爲因道，以爲是證涅槃的因、證涅槃的道，叫戒禁取了。這個戒禁取，是戒禁的取，取著那個戒禁，是戒禁的取著，依主釋。
這個六離合釋，我們以前都有講義，你們後來的，把前面的講義抄一抄，在討論的時候問一問。讓他們給你們解釋一下，難是不難，但是沒有經過學習的話，卻也不是馬馬虎虎好懂的。
“論雲”，那麼它裏邊就舉例了，這個《俱舍論》的原文。“如大自在生主，或余非世間因，妄起因執”，大自在天，或者生主，這是外道的那個上帝之類的東西了，或者其他的，他本來不是世界的因，你一定要說世間是他創造的，那麼就是非因謂因。
這是生因。因有兩種：一種是能生因，一種是生天因。這是能生，創造世界的因，虛妄的，自己安立一個，大自在天也好，生主也好，上帝也好，等等。這些本來不是世界的因，你說它是創造世界的因，這是第一個能生因。
第二是生天的因。外道是想生天，想證涅槃，他們修的道，卻是一個外道的戒禁取的那個持牛戒、狗戒等等。或者“投水火等，種種邪行”，他有的是自己跳了水裏去。以前外道就有一個執著，他認爲印度的恒河能洗煩惱的，把煩惱洗盡的，他幹脆就跳了恒河裏去，淹死了，他把煩惱洗幹淨了，將來生天了。這是愚癡。自己自殺，自殺的因，將來感的果，決定是叁惡道。所以說佛教裏邊是不贊成自殺的。自殺就是殺人了，你是一個人，你把自己殺掉了，把人殺掉了。如果你是聖者，你殺一個聖者了，那不得了。你修道的人，你一個比丘，你殺個比丘，你不得了。所以這個罪很大，不能自殺。那麼他們外道卻不知道，他看到一些……，以爲恒河能夠滅罪的，跳了恒河裏把罪也洗幹淨了，或者把身子投火，事火外道，自己跳了火裏去，種種的邪行，以爲能生天。本來不是生天的因，“妄起因執”，他執它能生天。那麼這是非因謂因。有兩種：能生因，生天因。
那麼“受持禁戒，數相應智，非解脫道，妄起道執”，他受持那些禁戒，“數相應智”，印度有種外道，他經常在數那些法的，搞計算的，他以爲這是解脫道，這個智跟他的計數相應的，叫數相應智。他認爲這樣子算！算！算！好象算級數什麼，到以後能解脫了等等。這一類的，本來不是解脫道，他認爲是能夠解脫的道，這些都是非道謂道。
那麼這裏就包括那些牛戒、狗戒。這個外道，不是說他完全是愚癡，是癡的來，笨得那麼笨了，他學牛、學狗去了，他主要也有一些神通，他就看到一個牛，它第二輩子生天了。這個生天，我們說是前面的業，是順後受業；它就是不是第二輩子受的業。它的前輩子造了業之後，順生受業是做牛，這下一輩子是做牛，但是它還有善的因，順後受，牛做好了之後能生天了。這是以前造的業決定的。但是他那些外道，他有點神通，他神通一看這個牛它生天了，他想牛能生天，那麼就追究，牛到底爲什麼生天呢？就看牛吃草的，吃水的，這樣子，他就學牛一樣，吃水、吃草，饑餓了就吃草，渴了就吃水，那麼疲倦了就睡覺，男女性起來了就淫欲，他以爲這樣子，就是能生天了。這就是愚癡，這是非因謂因。這些，將來就是感的苦果了。這些本來不是解脫道，當它是解脫道的想。
“外道計算數智得涅槃也”，他們以這個計算的數的那個智慧，他們認爲能夠解脫成涅槃的，這是外道的一種。當然具體沒有很詳細的解釋，大概總是中國的算八卦之類的東西，拼命算，算到後來，他能夠到多少時間之後，能解脫，能證涅槃了。那麼這樣子做，“理實應立戒禁等取名”，那麼不但是戒禁，還有各式各樣的東西，這個數相應智等等，應該加個等字，“略去等言”，這個等字我們略掉了，叫戒禁取。所以說，這個戒禁取，不一定是戒禁，其它的東西執著能夠生天、能夠是解脫的，都在裏邊，有個等字的，但是略掉了。
這裏我們要解釋一下的：爲什麼五戒也屬于戒禁取？那就是說，我們持了戒之後，後頭還有東西，由戒生定，由定生慧，等那個慧(般若的智慧)出來了，然後照見五蘊皆空，度一切苦厄——證涅槃。這是《心經》就講得很清楚的。你說只要持戒了，定、慧不要了，就憑一個戒能證涅槃了，這是執著了。所以說戒禁取包括佛教內部的，執著五戒或者八戒能夠解脫，能夠證涅槃的，這是偏了。本來我們說不排斥這個持戒是證涅槃的因素之一，但是，這不是具足的因，只不過是一個前導，是要引發後邊的定、慧才能夠得到涅槃。你說單靠個戒，不要定慧了，那就是偏了一邊去了，成了戒禁取了。所以說這個固然是比外道的戒禁取要稍勝一等，至少你持個五戒，也能得人天了，但畢竟你說能證涅槃這個話，是不現實的，也屬于戒禁取。
受過戒的，大家都知道“戒淨有智慧，便得第一道”，戒淨了之後，清淨還得要智慧，智慧就是慧了，所以說這個慧——當然從定來的——你要由戒能夠生定，得到無漏的空的智慧，然後第一道，涅槃可以證到了。單執著個戒，不要定慧，那當然是支分不夠的。所以說這個戒禁取，就是執著單是持戒，不修定、慧，甚至于排斥定慧，而能夠得涅槃解脫，這是屬于戒禁取的範圍。當然這個裏邊比外道的戒禁取要高一等，他能生人天，但是畢竟不能證涅槃，也是非道、非因。
好，今天我們就講這裏。
第九十八講
《俱舍論頌疏》。昨天我們講到五見的自體，今天就是把戒禁取特別地提出來講一下，因爲它裏邊……。戒禁取意思就是非因計因，非道計道，因我們說是集谛，那麼他既然是迷因，爲什麼不是集谛裏邊所斷呢？在集谛下邊沒有戒禁取，而只有苦谛跟道谛裏邊有它。什麼原因？這個要特別地另外立一個科。
丁二 別釋戒禁取
從此第二，別明戒禁取者。論雲：若于非因起是因見，此見何故非見集斷？解雲：既迷因起，應見集斷也。頌曰：
于大自在等 非因妄執因 從常我倒生 故唯見苦斷
“從此第二，別明戒禁取者。論雲：若于非因起是因見，此見何故非見集斷”，這是根據《俱舍論》原文的，提一個問。戒禁取我們說是……，假使我們說戒禁取它是這樣子的安下來的，就是非因計是因，本來不是因，你起一個它是因，這個見，這個就是戒禁取。那麼既然是迷因，爲什麼不是見集谛的時候斷？集谛是因了，苦谛是果了，那麼道谛是道了，爲什麼它既然迷因的，該是在集谛裏邊斷，爲什麼集谛下面沒有它？這是提一個問。
“頌曰：于大自在等，非因妄執因，從常我倒生，故唯見苦斷”，它這裏，頌詞裏就簡單明白地把它標出來，大自在也好，上帝也好，或者是其他的也好，它本來不是創造世界的因，你說它是因，妄執因，虛妄的，執著它是因。這個“從常我倒生”，因爲你計因的時候，主要是我們想到這個大自在是常的，或者是它有這麼一個我。起常倒、我倒，這個常倒、我倒是苦谛所斷的。
苦谛之相，大家還記得，無常、苦、無我，還有一個是空。那麼無常就是對治常，無我對治我，既然是常我倒而生的，那就是見苦所斷，因爲它直接是，對苦谛有違背的，那麼這個屬于見苦所斷，不是見集所斷。
釋曰：執自在等生世間者，必先計度，彼體是常，起常倒也，執爲一我，起我倒也。執常我已，方起因執，故非因執，從常我生，常我二倒，唯見苦斷，故彼非因執因，亦見苦斷，以常我倒，身邊見攝，迷粗果故，故見苦斷。然戒禁取，總有二類，一非因執因，二非道計道。非因執因，複有二類，一迷執我常法起，二迷宿作苦行等起計狗等生(天)因，此二迷苦果，故皆見苦斷。非道執道，亦有二類，一執有漏戒等，爲解脫道，此迷粗果故，亦唯見苦斷，二執謗道邪見及疑，爲清淨道，此戒禁取，違道谛強，見道谛斷。
“釋曰：執自在等生世間者，必先計度，彼體是常，起常倒也，執爲一我，起我倒也。執常我已，方起因執，故非因執，從常我生，常我二倒，唯見苦斷，故彼非因執因，亦見苦斷，以常我倒，身邊見攝，迷粗果故，故見苦斷”，這是先講非因執因的一個問題。非因執因，我們前面講過，計大自在天或者帝梵是創造世界的因，其它的宗教就是上帝、天主等等。那麼你計他是生世界的因，那麼你必定要先有這麼一個心裏的設想，就是那個大自在也好，上帝也好，它的體是常，它不是創造出來的，是常的，那麼就起個常倒；它一定是一個我，它是一個唯一獨立地存在的，不靠其它的東西幫助的一個我，就是上帝也好，大自在也好，那麼起一個我倒。
因爲一切法本來沒有我的，本來是無常的，你既然執它是常，執它是我的話，那麼你就執了兩個倒，一個是常倒，一個我倒。你有這個常我二倒之後，才能夠執它是創造世界的因。因爲它不是常的，也沒有我的，那麼它怎麼是因呢？既然它是要創造世界因，它決定本身是常的，也是一個有主宰的這麼一個神了，有主宰的，我就是主宰的意思，那麼既然你要先要常倒、我倒之後，才能執它是創造世界的因，所以說常我二倒是一個根本。
“故非因執，從常我執”，所以這個非因執，非因執因那個執著，從常倒、我倒而産生的，而常我二倒是見苦所斷，所以屬于見苦所斷。
“故彼非因執因，亦見苦斷”，既然常我二倒是見苦所斷的，苦谛下邊的那四個行相，無常對治常，無我對治我，那麼是見苦所斷。常我二倒，見苦所斷，從常我二倒所生的非因執因也是見苦所斷，它們有直接聯系的，所以說它也是見苦所斷。
“以常我倒身邊見攝”，常倒、我倒這兩個是身見…
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